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美国塔利班:粉碎历史遗产是一项功绩行为吗?
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2001年XNUMX月,在喀布尔西北山区,塔利班炸毁了两个巨大的释迦牟尼佛像。 该法案几乎被普遍谴责。 但是,塔利班对历史性破坏行为的辩护至少与当今美国塔利班所提供的证据一样有意义,而美国塔利班正在全国范围内破坏雕像。

在威斯康星州麦迪逊市,困惑的示威者刚刚摧毁了两个雕像,以纪念他们可能支持的雕像。 一位尊敬的汉斯·克里斯蒂安·黑格(Hans Christian Heg):一位挪威移民,激进主义者和废奴主义者,他领导了一个反奴隶制的民兵组织,帮助奴隶逃脱,然后在内战中担任联邦军队的上校。 他于1863年在佐治亚州北部的奇卡莫加战役中丧生。” 另一个是Forward小姐,是法国自由女神玛丽安的美国版本,象征着普遍的进步事业,特别是妇女权利。

这些破坏者是否讨厌反奴隶烈士,妇女的权利和进步的事业? 可能不是这样的,除非小流氓被假扮成Antifa的黑色面具的Pepe-the-Frog崇拜骄傲的男孩所怂恿……想到这将是一个巨大的恶作剧。 但是我不确定今天的愚昧主义者左翼疯子是否需要亲联盟的渗透者来欺骗他们做愚蠢的事情。 他们似乎很有能力进行自我指导的白痴。

当前的圣像狂潮是世俗的,而不是宗教的。 但这是一个似是而非的区别。 神话,仪式,传染性情感,集体行为,信仰条款,团体内团体间区别的标准-这些都是宗教的组成部分,“世俗”人在很大程度上与“宗教”人一样虔诚。 他们只是直到接受宗教研究101才意识到这一点。即使如此,他们可能还需要几门人类学和社会心理学课程,才真正陷入困境。一旦意识到世俗的进步主义世界观实际上是一种宗教,他们不仅面临“现状”,还面临着一个选择:加倍努力,退缩到虚无主义或寻找更好的宗教。 从双重的世俗进步主义者的角度出发,这个困境的一个很好的指南是恩斯特·盖尔纳(Ernst Gellner)的著作。 后现代主义,理性与宗教。 盖尔纳认为,任何一个完全面对这个问题的人都可能会接受后现代的虚无主义或伊斯兰教,但是正确的,即使是最不明显的选择是盖尔纳自己对世俗主义的科学探索。

即便如此,我认为我们可以同意,圣像狂潮本质上是宗教性的。 因此,让我们将塔利班摧毁佛像的宗教理由与美国塔利班摧毁历史地标的宗教理由进行比较。

塔利班的偶像崇拜以伊斯兰经文为基础,伊斯兰经文认为亚伯拉罕是第一位一神论者,并庆祝他勇敢地粉碎异教徒偶像,这几乎使他被处决为异教徒。 (亚伯拉罕的execution子手竭尽全力将他活着烧死,但上帝赐予了奇迹:火变得凉爽祥和,而不是致命。)先知穆罕默德的职业生涯后期,在对异教徒麦加几乎没有流血的征服之后,《最后的先知》重复了亚伯拉罕的举动,粉碎了毁坏了世界上唯一的独一圣所的偶像。

像基督徒和犹太人的圣像破坏一样,伊斯兰教的圣像破坏必须在一神论与异教徒社区的斗争中加以观察,这些异教徒的中心礼节总是涉及向他们的小g神作出牺牲,最终是人类的牺牲。 尽管一些异教徒社区逐渐取代了动物的献祭,但人类学证据强烈表明,所有异教徒的献祭最初都是人类的献祭。 一神教兴起期间,父母通过在饥饿的异教神像中焚烧他们的孩子来牺牲自己的孩子,这是正常的,实际上是规范的,经常是宗教上的要求。 今天的仪式在波希米亚格罗夫得以幸存,那里的官方故事认为,只有在照顾火葬仪式中才将儿童象征性地献给莫洛奇。 告密者 而阴谋理论家则声称,孩子们在格罗夫的活动中被强奸,虐待和处死,这使得杰弗里·爱泼斯坦的摩萨德勒索方案显得比较温和和有益。

同样,在异教徒的麦加,女童通常被活埋而处死。 这些杀人是由神灵宽恕的,他们据说居住在天房的异教徒偶像中,并且在那里也遭到了牺牲。 异教徒相信杀死雕像前的某人或某物以某种方式滋养了里面的神,而神会反过来赋予执行牺牲的人世俗的财富,权力和/或乐趣。 时至今日,在西非,北非,拉丁美洲以及其他地方(可能包括波希米亚格罗夫),人们仍在默默地为这些带有小g的神献祭。 (在摩洛哥进行博士学位研究时,我听说了撒旦巫师为了保护宝藏而将儿童折磨成神的可信记载;非洲研究的同事说,类似的牺牲在象牙海岸和其他西部更为普遍和普遍认可非洲国家;以及 我威斯康星大学前同事之一尼尔·怀特黑德(Neil Whitehead)在研究了拉丁美洲的类似做法后神秘地去世了.)

勒内·吉拉尔 著名的论点是,普遍的一神教,尤其是基督教,倾向于通过与受害者的认同来结束这种牺牲仪式。 不管您是否认为吉拉德(Girard)都在做某件事-我肯定是这样做的-很容易看出为什么这么多一神论者,包括穆斯林,对偶像崇拜总体上持淡淡的看法,尤其是对雕像的崇拜。

因此,塔利班可以解释他们对佛像的破坏,原因如下:“我们认为,古老的佛像崇拜者是邪恶的,是有特殊制度和邪恶习俗的邪恶的从业者,即人类牺牲。 尽管我们认识到,那个时代尊崇佛像的大多数人都没有实行人类牺牲,但比尊敬罗伯特·李雕像的美国人更多地实行奴隶制,我们认为重要的是消除残留的支持异教徒象征主义的痕迹。 毕竟,今天,异教徒的牺牲在世界各地以变相和非变相的形式继续存在。 通过允许使用偶像崇拜的雕像,我们默许了这些暴行。”

塔利班会是对的吗? 答案取决于一个人对自己以外的观点的开放程度和容忍度。 接受塔利班对偶像崇拜的谴责而无视其他人观点的人会同意,销毁佛像是完全合理的。 另一方面,我们当中那些将世界视为本质上多元的地方,并试图通过娱乐和给予机会并仅以绝对的不得已而压制他人的方式来尊重他人的世界观的人,必须辩称,损失是佛像毁灭所带来的历史,文化和艺术遗产的重要性超过了压制那些巨大的墓碑图像中仍保留的残余遗迹的好处。

上述内容也适用于左翼暴动者对美国雕像的破坏。 他们的世俗进步主义信仰及其绝对邪恶同盟与胜利善良联盟的马尼切神话,要求废除对纯净邪恶的纪念碑。 这种原教旨主义的狂热否定了其观点以外的观点的合法性,甚至否认了它的存在。 那一些 可能将内战看作主要是分离的权利,而不是奴隶制 如果没有歇斯底里的情感而不是歇斯底里的情绪,人​​们就无法算作是Procrustean床,而现实本身可能会延伸到最有利于自己的状态上,这根本算不了什么。 同样,雕像可以纪念历史或文化遗产,并本身构成艺术遗产,而不是仅仅作为崇拜或崇拜的焦点,这种想法在美国塔利班和阿富汗人之间似乎是陌生的。

自9/11起,美国人被灌输了信仰,认为穆斯林往往是不容忍的原教旨主义者。 但是,如果我们将全球穆斯林社区对佛像遭到破坏的反应与美国人对世俗进步主义破坏者对当前狂暴行为的反应进行比较,则穆斯林在宽容之战中胜出。 世界上大多数穆斯林反对塔利班的行为。 的确,阿扎尔大酋长在其他穆斯林当局中宣布反对破坏行为,但没有成功。 甚至连奥马尔毛拉都动摇了,最终决定不像宗教狂热分子那样炸毁雕像,而只是炸毁他认为正在虐待国家的新帝国主义的中指。

但是在当今的美国,世俗的自由进步主义已不再是宽容的宗教,很难找到主流当局热衷于保护自己的民族遗产。 他们还热衷于要求他们就这些和其他问题发表自由而无所畏惧的言论。 我们生活在一个奇怪的时代,当时美国总统认为有必要发布行政命令,要求执行关于销毁耻骨纪念碑的法律, 当唯一同意的主流电视人物是边缘化的离群值时,而这样的完全合理的文章只能在 shadowbanned替代网站.

 
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