一个鲜为人知的事实是，1930 年代海外传教事业的危机，尤其是在中国，促使英语新教运动分裂为现代主义和原教旨主义阵营，这是一个鲜为人知的事实。

原教旨主义者——致力于将圣经字面解读为上帝的无误之言——和现代主义者——利用德国发展起来的批判性学术武器库来识别、解释和证明人在好书创作中的作用——已经争论了几十年对异端或不服从教义的教义、任命和制裁。

事情在 1930 年代达到顶峰，当时小约翰·D·洛克菲勒 (John D. Rockefeller Jr.) 资助了杰出新教学者的海外考察团，以评估全球传教工作的状况，该工作在中国关键地区似乎停滞不前400,000 或 0.1% 的人口经过 100 年坚定的传福音。

学者们的报告《重新思考使命：一百年后的外行调查》断言，传统的传教方法——依靠可怕的警告，即土著人除非皈依，否则将在死亡后直接下地狱——正在遭遇越来越多的反对。更老练的异教徒观众越来越多地被民族主义、民主、世俗主义、社会主义和马克思主义所吸引，因为这些意识形态与他们的需求和愿望更相关。

现代主义者提议用一种与当地宗教和文化价值观共存的糊状融合主义来争夺海外的心灵和思想，而不是试图取代它们。 赛珍珠，一位宣教士，他宣称不必相信童贞女所生，甚至不必相信基督的神性才能成为真正的基督徒（只需要以基督徒的方式行事），这是新时代的典型代表。

在由此产生的愤怒中，赛珍珠辞职，原教旨主义者退出，现代主义盛行，而原教旨主义成为美国南方浸信会几乎专属的领地，他们今天作为激进的基督教保守派的声音占据了巨大的政治空间。

不幸的是，对于现代主义战略来说，与 1949 年后的中国共产党政权共存，更不用说不断增长的会众，对主流新教教派来说是极其困难的。

具有讽刺意味的是，近几十年来，作为中国与外国新教和天主教唯一合法对话者的中共，近年来在履行其作为中国国内唯一意识形态和道德权威的自我分配角色时遇到了自己的问题。

可靠的数据和统计数据当然是不存在的，但看起来中国共产党——就像他们之前的老派新教传教士一样——很难引导或引导越来越见多识广、越来越复杂和持怀疑态度的中国大众舆论走向潜在的稳定基于威权主义和民族团结的后共产主义意识形态。

国家提倡的儒家思想——社会秩序和现状的可靠堡垒——可能为自由民主提供一个可行的替代方案。 然而，政府将与那些寻求从比公共利益更高的权威那里获取权力的团体手忙脚乱。

与此同时，教义继子——原教旨主义——已经在中国基督教中走向了一个核心的、独立的角色。

今天，受原教旨主义色彩的本土基督教会推动的中国基督教纪念日估计有 50 到 100 亿人。

基督教对中国精神复兴的乐观态度必须受到基督教将在精神市场上面临大量国内竞争对手的意识的影响。 中国正在盛行各种教派，他们将佛教、道教、儒教和基督教的宗教经验的每一个极端进行引导和混合。

如果韩国和蒙古的先例具有代表性，那么基督教不太可能在中国国内只占少数。

此外，在中国政治和社会中主流化和利用基督教实践将是困难的。 在围栏的新教一侧，中华人民共和国是令人眼花缭乱的基督教教派混杂的家园，许多教派踮起脚尖，非常接近（如果不是）将宗教与邪教分开的界限。

一方面，三自（国家认可的教会）和普世福音派活动小心翼翼地交给凯撒，以维持他们在中国的合法立足点——并为焦虑的中国政府提供一扇了解令人不安的中国世界的窗口基督教的遵守。

富兰克林·格雷厄姆 (Franklin Graham)，连云港出生）福音派比利·葛培理和著名的连云港长老会医疗传教士的孙子纳尔逊·贝尔*在中国政府的安排下，于去年10,000月在保定向XNUMX多人讲道。

另一方面，蓬勃发展的中国“家庭教会”运动（拒绝向当局登记的教会）拒绝任何政府试图指挥或控制其高度分散的活动。

据报道，许多家庭教会的根源可以追溯到倪柝声，一位虔诚而独特的中国传教士和殉道者，于 1972 年在中华人民共和国被监禁期间去世。

与这种本土灵感相比， 断言 超过一半的中国家庭教会与加利福尼亚州贝克斯菲尔德的丹尼斯·巴尔科姆 (Dennis Balcomb) 在 1980 年代开始的中国之行中所宣扬的具有超凡魅力的五旬节派保持一致。

中国的五旬节主义为正统的新教和马克思主义者提供了很多东西。

在一个 例，巴尔科姆报告说，他的一位传道人成功地使一个孩子从死里复活，显然没有看到需要纠正村民对“河南耶稣”担任职务的误解。

我的一位同事上山西省传福音。 那个地区的人非常迷信，他们崇拜许多偶像。 他去向人们传道说：‘我们的上帝是伟大的上帝。 他是创造宇宙的人。 他能使瞎子看见，聋子听见甚至死人复活，但你的上帝能为你做什么？

讲完之后，一个人跑到医院，那里有一个男孩刚刚去世。 他告诉男孩们的父母，“河南来了一位耶稣，他说他可以使人从死里复活。”

于是母亲带着她死去的孩子对我的同事说：“河南人耶稣，请让我的儿子从死里复活。”

我的同事看到死去的孩子时感到震惊，因为他以前从未让任何人从死里复活。 他无能为力，只能向上帝呼求。 一开始他心里很担心，如果不出意外，大家都会说他是骗子，不信耶稣。 于是他开始祈祷，但过了一会儿，什么也没发生，于是他又祈祷了，仍然没有发生。 然后他向上帝祈祷，‘主啊，我不介意丢脸，但我真的不希望这引起人们嘲笑你的名字而不相信你。 请在这个地方彰显你的荣耀。

当他在祈祷时，孩子的母亲说：“看，我的孩子又活了！”

他看到孩子站了起来，就跑遍了整个房子。 由于这个奇迹，该地区许多人烧毁了他们所有的偶像并相信了耶稣。

在另一个例子中，巴尔科姆（Balcomb）没有明显地欣赏荒谬，他报道了他的一位中国福音派人士在五旬节派会议经常喧闹的环境中，为了让一名中年妇女保持足够尊重的举止而进行的巨大斗争：

有一位四十来岁的被魔附身的老妇人进来了。 当我讲道时，她对我们责骂和尖叫。 她扰乱了整个聚会，使我无法继续讲道。 然后我请全体会众跪下祷告。 正当我们祷告的时候，她走到了前面，继续骂我们，还嘲笑我们。

然后我站起来说：“奉耶稣的名闭嘴！”

她不仅没有闭嘴，而且还对我说了同样的话，“奉耶稣的名，你闭嘴！”

然后我说，'奉耶稣的名跪下！ 但她对我说了同样的话。

无论我说什么，她都会重复同样的话。 我以前从未经历过。 我不知道该怎么办，只能拼命地向上帝呼求。

我向上帝祈祷，“我不想被魔鬼的力量打败。” 我决定无论需要多长时间或多艰难，我都要继续祷告，直到鬼被赶出去。

那时我知道我不能在理解中祈祷，因为她会重复我说的每一句话。 于是我按手在她身上，开始用方言祷告。 当我继续祈祷时，我发现她什么也没说，而且她的情绪变得柔和了。 当她变得虚弱时，我在圣灵里变得更坚强。 然后那位女士将双手绑在一起，将头放在地板上。 她喊道：“请不要再祈祷了！”

我继续用方言祷告。 过了一会儿，她感觉自己像个死人一样倒在地上。 几分钟后，她醒来并恢复正常。 因为这个神迹，那个村子里有很多人信了主。

为了正确看待当前中国基督教宗教实践的极端情况，看看之前的一场可能被称为“非理性精神繁荣”的事件——外国基督教信仰与本土义和团信仰之间的血腥碰撞——是有启发性的，也许是鼓舞人心的。发生在 20 世纪初中国从帝国到共和国的混乱过渡期间，正如乔纳森·戈福斯 (Jonathan Goforth) 生平中的事件所反映的那样。

Goforth博士是中国最著名的基督教传教士之一。

他还是一个坚定不移的原教旨主义者。

原因很容易理解。

很难相信戈福斯先生会为了圣经而承担他在中国所忍受的牺牲和苦难——或者让他的中国皈依者面临致命的危险——如果他认为它只是一个回收的美索不达米亚神话、奇怪故事的集合，奢侈的家谱和法利赛人的特殊恳求，偶尔会出现难以言喻的神圣灵感。

Goforth 一家在中国失去了 XNUMX 个孩子中的 XNUMX 个。 在义和团叛乱期间，当他们撤离河南传道时，全家几乎被消灭。

Jonathan Goforth 的妻子 Rosalind 描述了他们的牛车车队在南阳郊区新店外遭到暴徒袭击的场景：

双手剑的一击，以巨大的力量击在了[Goforth]的脖子上……但宽大的钝刃击中了他的脖子，只留下了一个大面积的瘀伤……他一直抬起保护头部的左臂被砍到了骨头在几个地方。 来自背后的可怕一击击中了他的后脑勺，颅骨凹陷得很深，后来医生说颅骨没有裂成两半真是个奇迹。 这一击将他击倒在地……他挣扎着站起来，又被一根棍棒击倒了……他看到一匹马全力疾驰而下。 苏醒后，他发现这匹马被他的骑手甩倒在平坦的地面上，紧贴在他的身边，猛地一踢，在他和他的攻击者之间形成了一道屏障，直到他能够站起来……

多亏了劣等剑术，马的不幸，加上戈福斯夫人认为不可思议的疯狂抢掠，戈福斯一行人得以逃离暴徒，蹒跚穿过田野来到附近的村庄，在那里他们意外地找到了庇护所。

Goforth 夫人讲述了他们在无名村庄的救援人员的善举，并提供了一个结尾，有些人可能会觉得具有讽刺意味：

“他们怎么这么好心？” 一名男子被问到。 他回答说：“我们是回教徒。 我们的上帝是你的上帝，如果我们参与摧毁你，我们就无法面对他。”

Goforth 博士在义和团灾难之后寻找答案，这使他接受了新教复兴运动，作为他认为唯一在宗教上可行的替代方案，以取代富有的天主教会招募愤世嫉俗的“大米基督徒”和防御性、包容性在中国的新教传教士越来越多地实行融合主义。

复兴运动——一种对基督教信仰的情感化方法，依赖于灵恩派讲道和戏剧性的公开认罪——在威尔士爆发并传播到世界各地，并于 1907 年在韩国取得了最大的成功之一。

这篇博客的读者，如果不是普通大众，也知道平壤——现在在西方心目中只是金正日的斯大林主义妄想的游乐场——在二战前被福音派圈子称为“东方的耶路撒冷” ”。

Goforth 研究了韩国的教训，并将其应用到满洲的基督教传福音中。

他取得了非凡的成就，至少在他的巨大能量和信念可以直接付诸实施的地方是这样。

有趣的是，基督教复兴运动在朝鲜和满洲取得了标志性的成功——这两个地区正遭受日本占领造成的巨大文化和政治混乱。 此外，满洲正在应对建立在数百万汉族移民进入满族家园的大规模运动基础上的全新社会秩序的压力和破坏。

今天，福音派基督教在韩国根深蒂固，在蒙古也取得了惊人的成就，蒙古也遭受了类似的创伤，在 1990 年代苏联撤出援助后，其经济和社会几乎崩溃。

戈福斯在与“现代主义威胁”的斗争中努力证明，中国是他的原教旨主义传福音品牌的沃土。

Goforth 撰写了一本小册子，描述了他在中国的复兴活动，题为“通过我的精神”，这是他最终未能成功说服持怀疑态度的新教徒确立其方法的宗教真理和实际功效的一部分。

尽管如此，正如中国国内兴起的魅力和复兴主义纪念活动所表明的那样，他可能有所作为。

历史、宗教、流行运动、思想改革和自我批评、文化大革命、法轮功、一般魅力邪教，特别是现代中国大陆基督教的学生可以从戈福斯对中国复兴运动强度的描述中受益。

Goforth 引用了自称怀疑论者的 Walter Phillips 博士的回忆，他参加了锦州的复兴大会：

“人们跪下祈祷……声音越来越大，音量越来越大，融合成一大波团结的祈求，膨胀到几乎是咆哮，然后又变成了哭泣的低声。 现在我明白为什么地板这么湿了——它被泪水弄湿了！ 空气似乎充满了电——我说得很认真——奇怪的刺激在一个人的身体上下流动。

“然后在抽泣声中，一个男人开始以紧张、窒息的语调公开认罪。 我的话将无法描述这些忏悔的敬畏、恐惧和怜悯。 令人震惊的并不是所揭露的罪孽之重，或罪孽深重的声音。 . . . 那是忏悔者的痛苦，他的呻吟和哭泣，以及因抽泣而颤抖的声音； 这是人们被迫站起来的景象，尽管他们在挣扎，但似乎还是被迫敞开心扉……我从未经历过比那些灵魂被剥夺的景象更令人心碎、更伤脑筋的事情在他们的同胞面前赤身裸体。

“所以一小时又一小时地持续下去，直到压力几乎超出了旁观者的承受能力。 现在是一个大块头强壮的农夫趴在地板上，用头撞在光秃秃的木板上，不断地哀号：“主啊！ 主！' 现在是一个缩小的女人，声音几乎超过耳语，现在是学校的小学生，泪水在他可怜的脏兮兮的小脸上划过，他抽泣着说：“我不能爱我的敌人。” 上周我从老师那里偷了一件东西。 我总是在战斗和诅咒。 我恳求牧师、长老和执事为我祈祷。 然后再次将联合祈祷的美妙深沉的器官音调膨胀。 每当祈祷再次沉没时，耳边就传来一阵沉闷的低声抽泣声，来自男人和女人的绝望恳求，他们迷失在周围的环境中，正在为和平而奋斗。”

Goforth 主持了这些自卑的狂欢——这唤起了共产主义时代极端的自我批评，包括一些尴尬和不太有启发性的方面，例如赶鬼和匿名谴责“妨碍”教会长老——带着警惕的谦逊。

1908 年的一次复兴聚焦于一场对 Goforth 影响非常大的危机——义和团屠杀后沉阳附近的中国基督教社区所承受的持久伤害。

Goforth 在 By My Spirit 中讲述了这一事件：

在 1900 年义和团起义期间，新民府的基督教社区受到了可怕的迫害。 250 人殉道。 剩下的人准备了一份名单，共包含 XNUMX 个名字（参与大屠杀的人）。 希望有一天，会为他们开启彻底的报复之路。

……其中一位传道人走过来，在讲台前跪下。 ..“我还没有承认最严重的罪，”断断续续地喊道。 “我不会原谅。 ……在义和团那年，一个男人来谋杀了我的父亲，从那时起我就觉得我有责任为他的死报仇雪恨。 ……我简直无法原谅那个男人。 我必须毁了他。” …

……多达九个男孩就这样站起来，当着他们的面讲述了他们的父母和兄弟姐妹是如何被谋杀的……但他们都承认他们非常悲惨，并要求我们为他们祈祷宽恕那些伤害他们的人。

……传道人一直跪在讲台边哭泣。 聚会结束时，他终于站起来面对会众。 他的脸被拉长而憔悴。 “我已经下定决心了，”他喊道。 “在我杀死杀害我父亲的人之前，我永远不会休息。”

我以为那将是我最后一次见到他。 但是当我第二天早上进入教堂时，他正站在讲台旁[并宣布他改变了主意。 他在向九个失去家人的男孩讲话时说，他说]……

“我已经买了这九本赞美诗书，我将赠送给你们每个人，希望每次打开它赞美上帝时，你都会想起我，一个传道人，是如何从他那里得到恩典的。原谅我父亲的凶手。”

就在这时，列有基督徒计划报复之人名单的名单被带到了前面，被撕成碎片，碎片被踩在脚下。

对于一些观察者来说，这些来自 Goforth 生活的轶事中的鼓舞人心的元素可能是人类超越神学和宗教界限的同情心冲动。

Goforth 所目睹的复仇冲动和宽恕之间的超然斗争与巴尔科姆吹嘘他的门徒在他的教堂里大喊并击败一个质问者的能力形成了鲜明的对比。

有充分的理由相信，如果中国和朝鲜政府放开宗教仪式，新教传福音将吸引大量信徒。

如果当后共产主义时代出现时，中国获得它所需要的精神和谐，而不是政府因其在很大程度上控制和利用其人民的信仰的粗暴和不成功的尝试而应得的对抗，那就太好了。

但是，正如罗斯·麦克唐纳 (Ross Macdonald) 在《漫长的告别》(The Long Goodbye) 中无奈地写道：“我对怜悯有一种秘密的热情。 但正义是不断发生在人们身上的事情。”

* 在这篇文章的第一个版本中，我将葛培理误认为连云港出生。 事实上，他的妻子，nee Ruth Bell，出生在连云港，当时她的父亲L. Nelson Bell曾在连云港市青江埔仁爱医院担任外科主任和行政主管。 对错误感到抱歉，并感谢读者 SR 发现它并向我指出。

露丝·贝尔·格雷厄姆 (Ruth Bell Graham) 在平壤平阳外国学校（很少有人能声称的母校）上高中，并希望成为西藏的基督教传教士。 当她在伊利诺伊州惠顿学院遇到并嫁给比利格雷厄姆时，她放弃了自己的梦想。 相反，当他在世界各地建立他的事工时，她让北卡罗来纳州的家庭大火燃烧了几十年。

有趣的是，即使她嫁给了世界上最著名的浸信会教徒之一，她也没有放弃她的长老会信仰。

贝尔·格雷厄姆鼓励丈夫与亚洲交往，并应金日成的邀请于 1990 年代返回平壤。 格雷厄姆福音派组织倾向于处理与朝鲜的关系。 富兰克林·格雷厄姆曾三度访问朝鲜以提供人道主义援助，2008 年曾进行过一次布道。 就平壤而言，其显然试图利用格雷厄姆家族作为沟通渠道，迄今未能成功与美国进行直接谈判。 .

园丁从来没有像他修剪的时候那么近

MLL：RIP 1921-2010