耶稣会会堂作为犹太人的犹太教堂：耶稣公会的犹太人先祖会和血液净化法
罗伯特·亚历山大·玛丽克斯（Robert Aleksander Maryks）
布里尔（2010）。
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第一部分

那些割礼的人颠覆了学会的整个房子。 作为这个世界的儿子，他们精于应付自己的事物，并热衷于新事物，因此他们很容易激起混乱，破坏人与人之间的团结以及与政府的联系。”
洛伦佐·马焦（Lorenzo Maggio），1586年，罗马的耶稣会士库里亚（Jesuit Curia）。

犹太人群体行为最有趣的方面之一是存在采用体温术的颠覆策略，这种策略通常通过欺骗和自欺欺人的结合而得到促进。 迄今为止，在凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）的开创性研究中发现了最直接，最令人信服的理论框架，用于理解犹太教的神秘形式 分离及其不满：反犹太主义的演变理论。 很大一部分 第四章 （1998/2004：121–132）中的“语言”部分专门针对“伊比利亚宗教裁判所时期的反动种族主义”。 麦克唐纳（MacDonald）在这里提出观点（147），认为西班牙宗教裁判所在15世纪和16世纪的血液纯度之争是“一种专制，集体主义和排他性运动，它是由于与犹太人，特别是加密人的资源和生殖竞争而产生的。 -冒充基督徒的犹太人。” 历史背景主要在于1391年西班牙犹太人被迫conversion依，之后这些“新基督徒”或 Onversos 在法律，金融，外交，公共管理和广泛的经济活动领域中占据（或确实保留了）主导地位。 麦克唐纳（148）认为，尽管表面上宗教信仰发生了conversion依，但新基督徒“必须被视为历史悠久的犹太人团体”，其行为方式可以继续促进其民族利益的发展。 不可或缺的方面是，富裕的新基督徒为他们的孩子购买并赋予了教会恩惠，结果，许多主教都是犹太人后裔。

麦克唐纳的论点间接地而且几乎可以肯定是无意的，在很大程度上证实了 耶稣会会堂为犹太人的犹太教堂 （2010年），波士顿学院的罗伯特·亚历山大·马里克斯（Robert Aleksander Maryks）。 在同一时期研究同一地理区域时，马里克斯介绍了耶稣会成立初期的经历，在此期间，人们为灵魂，命运和对秩序的控制而进行了激烈的斗争。 这场斗争涉及到极具影响力的加密犹太人团体和竞争激烈的欧洲基督徒网络。 在这本未经修饰但有趣的书中，马里克斯参考以前未发现的材料阐明了这一斗争，在此过程中阐明了反犹太主义的一些最重要的反复出现的主题：犹太民族中心主义，裙带关系，垄断倾向和战略与欧洲精英联盟的使用。 也许最令人着迷的是，马里克斯大量提及犹太人对欧洲遏制其影响的努力的反应，其中有些以与现代现代犹太道歉宣传例子相近的方式而引人注目。 因此， 耶稣会会堂为犹太人的犹太教堂 强烈建议任何希望通过简单消化的历史案例研究来了解犹太人与欧洲人之间种族冲突动态的人。

马里克斯将他的文章分为四个节奏良好的章节。 前者为读者提供了“纯血歧视的历史背景（1391-1547年）”，详细介绍了伊比利亚“新基督徒”问题的性质，但应与麦克唐纳（MacDonald）的著作一起阅读。相同的主题。 第二章涉及“早期耶稣会专业交流政策（1540-72年）”，该政策展示了密集的方式，即隐秘犹太人渗透到耶稣会的主要职位中，根据其兴趣调整其意识形态立场，并最终确立对扩展到梵蒂冈的最高职位的垄断。 第三章，“对犹太血统的歧视”（1573-93年），涉及建立一个反对加密犹太策略的运动，并分析了关键人物及其基本原理。 第四章“反对纯血统的耶稣会反对派（1576年至1608年）”探讨了加密犹太人耶稣会为反击欧洲的反战略所做的努力，通常涉及采用一些战术和立场。现在作为犹太知识分子运动的标志而为我们所熟悉。

这个顺序与导致宗教裁判所的过程平行：新基督徒在西班牙政治，商业和文化中确立自己的最高位置，激起了旧基督徒旨在夺回政权的反应，随后犹太人对宗教裁判所采取了反制措施，而反对者则是反对者。西班牙政府一般来说，后者通常会在国际舞台上露面。

这本引人入胜的书的主要优点之一是，马里克斯可以依靠相对较新的家谱发现来毫无疑问地证明许多人曾经只是被“指责”为隐性犹太人，这无疑是犹太血统。 因此，Maryks可以渡过一个阴暗的时期，在这个时期，祖先是至关重要的，但是却被大量的指控，否认和反指控迷惑了，而且非常清晰。 用作者的话说（xxix），“种族紧张在耶稣会早期历史中起着举足轻重的作用。”

Maryks打开书本时，回忆起发表了一篇关于 转换 受耶稣会士的影响，后来收到一封发自伊比利亚半岛的男子的电子邮件。 该电子邮件涉及发件人家庭中犹太裔犹太人的生存时间非常长：

从星期五晚上到星期六晚上，他的祖父将从他在家中保存的大幅圣安东尼相框中隐藏小耶稣的形象。 实际上，这是一个发条盒。 在星期五，他会关闭机械装置并按一下按钮，以使耶稣从隐藏在图片上部框架中的圣安东尼的手臂中消失。 在星期六，他会按下按钮，以便耶稣从躲入圣安东尼的怀抱中回来。 作为他家庭中的长子，父亲向我的记者讲述了这个故事，父亲也要求他只吃犹太洁食。 （十五）

这种古怪的（在这种情况下，显然是微不足道的）形式的犹太犹太人的生存，到了二十世纪初，似乎只不过是一种社会历史古玩而已。 然而，实际上，这只是一个很小但令人难忘的痕迹，它曾经是在1391年后（在压倒性的敌对环境中）继续犹太人在伊比利亚半岛继续进化的强大手段。 在没有犹太教堂和犹太教的许多最明显方面的政治，宗教和社会背景下，对群体差异的小提醒，甚至其他琐碎的提醒，如隐藏耶稣的形象或遵守谨慎的饮食规则，也成为保持这一群体的重要方法。群体凝聚力。

一段时间以来，这些方法在促进犹太人在基督教东道国社会的“鼻子底下”继续生活方面取得了很大的成功。 在这个成功的时期， 转换 能够在广泛的公民甚至基督教宗教领域中扩大裙带关系的垄断。 但是，如果失败，后果可能是灾难性的。 马里克斯（xxii）指出，从1540年至1593年成立以来，耶稣会就没有针对犹太人的歧视性立法，在此期间 转换 耶稣会士“担任最高行政职务，并确定了协会的机构发展和精神修养。” 然而，到了后来，人们对这种隐秘的犹太人的垄断产生了极大的抵抗力，从1593年到1608年，一场权力斗争导致隐秘的犹太人分子的失败，并出台了禁止“不纯之血”成员加入的法律。 ' 从1608年到1946年，这涉及到对耶稣会任何潜在成员的祖先的审查，直至第五代。

耶稣会士的犹太起源

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15年1534月XNUMX日，洛约拉的依纳爵（Ignatius of Loyola）（出生于伊尼戈·洛佩斯·德·洛约拉（西班牙）），来自巴斯克洛约拉的西班牙人和其他六名学生，都在 巴黎大学，在 蒙马特 巴黎外面，在教堂下方的地下室 圣丹尼斯宣告贫穷，贞操和服从的宗教誓言。 伊格内修斯的六个同伴是：来自纳瓦拉（现代西班牙）的弗朗西斯·萨维尔（Francis Xavier），来自现代西班牙的卡斯蒂利亚的阿方索·萨梅隆，迭戈·莱内斯，来自卡斯蒂利亚的尼古拉斯·博巴迪利亚，来自萨沃伊的皮埃尔·法弗尔和来自葡萄牙的西蒙·罗德里格斯。 在这一点上，他们称自己为JesúsCompañíade Jesus，也称为Amigos en ElSeñor或“主中的朋友”。 西班牙文的“公司”将被翻译成拉丁文， 社会, 源自 社会的，伙伴或同志。 很快演变成“耶稣会”（SJ），后来被人们广泛了解。 1537年，七人前往意大利寻求教皇的批准。 教皇保罗三世称赞他们，并允许他们担任祭司。 耶稣会的正式成立是在1540年。

的存在和影响 转换 耶稣会一开始就很坚强。 在七个创始成员中，马里克斯（Maryks）提供了明确的证据，证明四个人是犹太血统-Salmeron，Laínez，Bobadilla和Rodrigues。 此外，长期以来，洛约拉本人以其强烈的哲学-犹太主义而著名，最近发表的一篇博士学位论文[1]参见凯文·英格拉姆（Kevin Ingram）， 秘密生活，公开谎言：西班牙黄金时代的对话和社会宗教不循规蹈矩。 博士论文（圣地亚哥：加利福尼亚大学，2006年），第87-8页。 甚至提出了令人信服的论点，即Loyola的外祖父母（他的祖父MartínGarcíade Licona博士曾是法庭的商人和财务顾问） 转换 -从而使“巴斯克贵族”成为犹太人。 犹太宗教裁判所的学者亨利·卡门（Henry Kamen）早些时候曾认为宗教裁判所是“社会福利的武器”，主要用于消除宗教信仰。 转换 作为一个能够为“老基督徒”提供社会和经济竞争的独特阶级，他曾经表达了自己的个人观点，即洛约拉是“一个深刻而真诚的精神思米特人”。[2]引用马里克斯的话， 耶稣会会堂为犹太人的犹太教堂，第xx页。

正如马克斯（Maryks）令人钦佩地阐明的那样，对洛约拉的哲学-犹太主义原因的简单评估使普罗旺斯的存在变得复杂了。 转换 宣传。 更具体地说，洛约拉作为犹太人的忠实仰慕者的声誉主要取决于一系列归因于他的轶事和言论-其中许多来自他去世后不久被他所写的传记 转换 耶稣会士旨在促进和捍卫自己的利益。 例如，唯一的论据是洛约拉（Loyola）迫切希望成为犹太血统，以使他能够“成为基督和他的母亲的亲戚”，这是洛约拉的第一本官方传记，由洛约拉（Loyola）撰写。 转换 佩德罗·德·里巴德尼拉（Pedro de Ribadeneyra）。 马里克斯（Maryks）将里巴德尼拉（Ribadeneyra）形容为“壁橱交谈者”，他歪曲了许多关于洛约拉（Loyola）生活的既定事实，其中包括对“阿尔卡拉宗教法庭指控洛约拉（Loyola）是隐性犹太人”这一事实的隐瞒。 （43）因此，里巴德尼拉传记的一个重要方面是提倡犹太人是可取的和令人钦佩的想法的-洛约拉的哲学-犹太主义（真实的或想象的）旨在被模仿。 同时，从故事中完全删除了加密犹太教的险恶方面，以及他们对宗教裁判所的压制。

在撰写本文时，尚不确定洛约拉是否实际上是一个加密犹太人，还是他确实是欧洲人，但强烈希望成为犹太人。 但是，可以肯定的是Loyola包围了许多人 转换 同事，他反对任何歧视 转换 耶稣会的候选人。 马里克斯辩称，撇开哭泣和哲学-犹太主义问题，洛约拉很可能“受到了他从他们[[转换]网络。”（xx）那时，Loyola充分意识到了该网络的精英地位。 转换 并准备接受他们的钱来建立他的组织，以换取在其治理中采取非种族立场。

当然，问题仍然在于为什么西班牙的加密犹太人精英会在财务上和人力方面支持基督教的宗教秩序。 要记住的重要一点是，现代欧洲早期的宗教和政治紧密地交织在一起，并且通过精神上的矛盾以及他们与当地精英的关系，即使像方济各会主义者这样的贫穷宗教秩序也可以发挥强大的社会影响力。政治影响力。 当宗教命令在外国进行传教工作，经常在殖民地政权中扮演先锋角色，甚至协助其经济事业时，这一点通常甚至变得更加明显。 威廉·卡弗罗（William Caferro）指出，在意大利文艺复兴时期，“佛罗伦萨的政治精英与教会紧密相连。 政府官员经常担任高级教会职务和受益人，这有助于他们当地的政治权力。”[3]W. Caferro， 对抗文艺复兴 （牛津：Wiley-Blackwell，2010年），第158页。 因此，参与宗教秩序是政治，社会和文化影响力的必要方面和扩展。

毫不奇怪，可以证明，秘密犹太人跨越了皇家管理，公民官僚机构和教堂的相互联系的网络。 迈克尔·拜金特（Michael Baigent）和理查德·利（Richard Leigh）仅举了一些例子，指出他们在宗教裁判所的历史上：

1390年，布尔戈斯的拉比converted依天主教。 他以布尔戈斯主教，教皇教皇的身份以及血统王子的家庭教师的身份结束了自己的一生。 [布尔戈斯的儿子以后将成为重要的支持对话的活动家，并将在下面进行讨论]。 他并不孤单。 在一些主要城市中，行政当局由知名的有争议的家庭主导。 在西班牙宗教裁判所成立之时，费迪南德国王的司库在他的背景下颇具争议。 在阿拉贡（Aragón），王国中最高的五个行政职位被国会议员占据。 在卡斯蒂利亚，至少有四位具有主观能动性的主教。 伊莎贝拉王后的三位秘书和官方法庭纪事都一样。[4]M. Baigent和R.Leigh， 宗教裁判所 （伦敦：Viking Press，1999），第75-6页。

对于近代西班牙早期的隐秘犹太人精英而言，建立了一个有影响力的宗教秩序，该秩序由一个哲学-塞米特人（如果不是同一个隐秘犹太人）领导，主要由一名 转换 领导力和宪法上的宽容 转换 申请人，无疑是一个有吸引力的前景。 如上所述，通过早期耶稣会宪法的性质和关于接纳犹太血统候选人的早期通信，建议洛约拉和他的加密犹太人赞助商之间存在某种形式的讨价还价。 耶稣会士勋章的建立与1547年西班牙更为普遍的反对话气氛的兴起达到顶峰，“当时是最纯正的血液纯度立法表达， 林皮耶萨州 [血]，由西班牙司法部长和托莱多大主教Silíceo（xx）发行。” 教皇保罗四世和西里西奥的前任学生菲利普二世国王分别于1555年和1556年批准了大主教的章程，但洛约拉的依格纳修斯和他的对位继承人迭戈·莱内斯（1512–65）坚决反对审讯官试图阻止参加者加入参议院的努力。耶稣会士。 实际上，洛约拉在致弗朗西斯·德·维拉纽耶娃（1509–57）耶稣会信的信中写道：“耶稣会宪法绝对不会接受大主教（xxi）的政策。”

为了平息这个问题上日益紧张的局势，洛约拉于1554年1507月派出了全权代表特使杰罗尼莫·纳达尔（JerónimoNadal，80–77年）来拜访调查官。 纳达尔坚持认为，耶稣会宪法没有根据血统来区分协会的候选人，甚至在他访问伊比利亚期间亲自承认了许多有争议的候选人。 纳达尔在与审讯官就其中一人的接纳展开激烈辩论时回答：“我们（吉士）很高兴接纳犹太血统。” 在后来的研究中，大多数赞成争议的论点是由声称是西班牙人的隐秘犹太人提出的。 马里克斯指出，他的历史调查表明纳达尔“很可能是马略卡犹太人的后裔（XNUMX）”。

纳达尔向宗教裁判官求情之日，犹太人已经尝试了从基督教内部改变基督教徒对犹太人思想的尝试。 一个很好的例子是阿隆索·德·圣玛丽亚·卡塔赫纳（1384-1456）的经典作品- 基督教后卫 [捍卫基督教团结]（1449–50）。 阿隆索·德卡塔赫纳（Alonso de Cartagena）受其父亲Shlomo ha-Levi洗礼（五岁或六岁），后来更名为巴勃罗·德·圣玛丽亚（Pablo de SantaMaría）（约1351–1435年），他作为布尔戈斯的首席拉比在不久前con依基督教。 1391和后来的反犹太人暴动当选卡塔赫纳（1402）和布尔戈斯（1415）的主教。 至少可以说，这个布尔戈斯主教的妻子仍然是个未悔改的犹太人，这似乎并未妨碍后者在教会的事业。

同时，他的儿子卡塔赫纳（Cartagena）和其他许多对话家一样，在萨拉曼卡（Salamanca）学习了民法和教会法，并在皇室，公民和宗教领域展开了极具影响力的职业。 他曾在布尔戈斯（Burgos）担任使徒修女和教规。 胡安二世国王任命卡塔赫纳为巴塞尔理事会的正式使节（1434–9年），在那次会议上，他为制定“不考虑血统的洗礼的再生性”法令做出了贡献。 但是，像其他支持对话的例子一样，卡塔赫纳的论点总是超越了对“宽容”的诉求。 根据卡塔赫纳的说法，“这种信仰在以色列人的肉体上似乎更加灿烂，”犹太人自然拥有“公民贵族”，这是粗糙而无耻的西班牙人的职责，是要与“以色列人温柔的温柔”团结起来。 （4、14）

因此，在最早的加密犹太活动家的作品中，Conversos的出现比普通基督徒更为特殊，因为他们自然享有精英地位，并且远非值得敌对的对象，实际上是无可指摘的，“温柔的”和“无礼的”。 '温顺。' 一个被我们当代环境中经常使用类似论点所打动的事实，这种相似性只有在人们认为卡塔赫纳将反犹太敌对行为的归因仅仅归因于“嫉妒的恶意”时才会增加。 （20）

在这种隐秘的犹太人道歉的背景下，马里克斯（无论是否打算）证明了早期的耶稣会士在很大程度上是具有转换能力和影响力（政治和意识形态）的工具。 洛约拉在他的整个领导期间继续受到对话者的“包围”（55）。 葡萄牙犹太人的儿子恩里克·恩里克斯（EnriqueEnríques）甚至撰写了第一本《耶稣会士道德神学手册》， 道德神学总结 在1591年。（65）马里克斯（Maryks）将洛约拉描述为对犹太遗产候选人拥有无限的“信任”，理由是他决定“在1551年接受乔万尼·巴蒂斯塔·埃里亚诺（Romano），著名的语法学家和诗人拉比·伊利亚·莱维塔（1468 –1549）…。 受洗仅三个月后，他66岁就进入了协会（XNUMX）。”

在解释洛约拉对有争议的申请者的宽松要求以及默许犹太人充斥公会的结果时，奇怪的是马里克斯放弃了他自己的先前的建议，即耶稣会士的成立可能是基于有争议的精英的交换条件赞成一种不那么令人信服的理论，该理论基于洛约拉对犹太人的推定和无法解释的“信任”。 不幸的是，这是整个犹太史学的一个共同主题，同一文本中陈述的事实和结论通常处于完全不同的轨迹上。 同样，马里克斯（Maryks）的骨架解释是，秘密犹太人淹没了耶稣会士，这仅仅是因为洛约拉（Loyola）在成立耶稣会之前就“与具有转换能力的精神和商人网络进行了很多接触”，这似乎是严重不足和缺乏背景的。

尽管Loyola和他的同事们制定了最好的计划，并且在成立后仅32年，但耶稣会仍将自下而上对迅速发展的加密犹太人精英进行反抗。 这种反抗的特征代表了反犹太主义反应性方面的一个有趣的案例研究。 马里克斯在第二章和第三章中概述的两个竞争族裔如何为耶稣会秩序的未来而奋斗的叙述无疑是文本的最大力量。 现在，正是我们对这种欧洲反战略的关注。

第二部分

“作为这个世界的孩子，自负，狡猾，虚假，自谋等等，可以肯定的是他们非常不适合宗教生活，不可能与他们保持团结。 如果这些血统成为上级，他们将几乎所有政府都用在外来事务上：他们几乎没有真正地促进荣誉和美德，他们似乎是商人，在寻求第一席位，被称为拉比。 他们几乎不渴望追求《宪法》第5和第6部分所描述的完美； 并欣然承认其他不值得的血统相同的人。”
罗马的耶稣会会士曼努埃尔·罗德里格斯（Manuel Rodrigues）。

耶稣会会士的种族斗争

Everard Mercurian（1514-1580）

耶稣会的西班牙本地人对加密犹太犹太耶稣会精英的抱怨非常统一。 他们主要关注的是犹太人倾向于垄断，裙带关系，傲慢，进取的野心以及基督教实践中的in昧气氛。 特别令人担忧的是，西班牙的耶稣会会士已成为有影响力的犹太人的专属飞地，甚至延伸到罗马市中心。

上面的题词来自曼努埃尔·罗德里格斯（Manuel Rodrigues），着重强调了所有这些主题，其中一些主题已经通过经验证明。 例如，由玛丽克斯（Maryks）和其他学者汇编并在第1部分中进行了讨论的研究机构，提供了充分的证据来支持有关指称的秘密犹太人“已准备好接纳他人的相同血统”的指控。 此外，贝尼迪托·帕尔米奥（Benedetto Palmio）是两位欧洲耶稣会上级将军（弗朗西斯科·德·博尔哈（Francisco de Borja）和埃弗拉德·莫库里安（Everard Mercurian）的意大利助手）抱怨“西班牙新手的众多和无礼”，他称其为“顽强（133）”。 他强调说“找到新基督徒的地方不可能和平生活，”他补充说，“在罗马统治的人几乎都是新手。 ……这种人，几乎没有其他人在西班牙被录取（133）。” 西班牙的菲利普二世国王在1570年代曾将耶稣会士描述为“希伯来犹太教堂”。 （133）

Palmio进一步描述了这个秘密的犹太精英所采用的领导方式是专制的。 罗马的隐秘犹太精英的行为“不是作为父亲，而是作为大师（135）”。 反映了古老的犹太人族裔网络，晋升至高级职位时存在严重的族裔差异，帕尔米奥强调说：“新手想在世界各地称霸，这就是社会不和谐和尖酸刻薄激怒协会的原因（138）。” 交谈者“过于野心勃勃，无礼，面对贾纳斯，自命不凡，专横，机敏，可怕，贪婪的权力和臭名昭著。” （142）罗马的意大利耶稣会士库里亚人洛伦佐·马吉欧（Lorenzo Maggio）抱怨说，“包皮环切术的人颠覆了学会的整个房子。” （117）

不管耶稣会会士的实际出身是犹太人，还是从一开始就与寻求政治影响交织在一起，许多欧洲原住民成员似乎都将耶稣会看作是建立在理想主义者基础上的一种本质上良好的宗教运动。和虔诚的条款，但在此过程中由于寻求权力的加密犹太人的渗透而遭到破坏。 当然，必须注意的是，这种认识并不是耶稣会独有的。 主教耶稣会在耶稣会建立激怒的同时 迭戈·德·西曼卡斯（Diego de Simancas） 萨莫拉（Zamora）的教友敦促他的教区居民与反叛者的阴谋作斗争，以打击“欺骗教皇和他的传道人（31）”。 西曼卡斯（Simancas）像罗德里格斯（Rodrigues），帕尔米奥（Palmio）和霍法乌斯（Hoffaeus）一样得出结论，对话者倾向于“野心，阴谋和对权力的贪婪”，这表明他们“渗透了托莱多教会的重要职位”。 （34-5）

为了与犹太人的裙带关系和广泛的族裔网络作斗争，欧洲本土的耶稣会士制定了非常有趣的反战略，这些反战略在许多方面都反映了犹太人的反战略。 同样，这里看到的模式应该被广泛地支持凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）对美国反犹太主义的反应性质的分析。 分离及其不满，其中之一 关键章节涉及国家社会主义作为镜像战略。 非犹太耶稣会士在自下而上的叛乱初期基本上做了什么，就像他们的加密犹太对手一样，建立了 他们基于种族排斥的秘密网络，以及根据种族偏好选择自己的首选候选人.

这场冲突的舞台是在1572年第三任上将弗朗西斯科·德·博尔哈（Francisco de Borja）逝世后确定的。在此之前，非犹太人的耶稣会士曾忍受过洛约拉的哲学犹太领袖以及对口的迭戈·迭戈·莱内兹的猖ne的民族裙带关系。 在紧张局势加剧期间，博尔哈本人被描述为“对话保护者”（115）。 在Borja死后，很明显，加密货币犹太人耶稣会的精英们已经做出了选择将对话者Juan Alphonse de Polanco选为继任者的打算。 （xxv）Polanco于1547年被洛约拉（Loyola）任命为社会秘书，随后成为罗马一般古里亚人的高级行政官。 他的影响力极具影响力，并且是“耶稣会最杰出的人物”，他的选择应该是“开放和封闭”。 然而，正如马里克斯（Maryks）所讨论的那样，“到今天为止，“一个紧密联系的反对话政党（主要由西班牙境外的耶稣会代表组成）在社会中占有一席之地”。 （xxv）

尽管在一般会众3上有很多促进对话的存在[一般会众是“ 最高立法机关 耶稣由大（“省级”）上级和当地选出的代表组成的社会”]的紧密意大利 - 葡萄牙大厅在议会中赢得地上，狡猾足以成功密谋反对波朗科的选举，他的亲converso支持者。 （120）

该反战略不仅建立了基于种族的紧密联系的团体，而且还通过呼吁精英人士的支持来反映犹太人的战术。 利昂·亨里克斯（LeãoHenriques）率领的葡萄牙代表团“秘密地将罗马的一封信，亨里克斯的s悔者葡萄牙红衣主教亨利（1512–80）于22年1573月1578日写给教皇格雷戈里十三世。国王（80–121）要求不要将任何有争议的候选人或赞成有争议的候选人选为耶稣会的上将，他警告说，如果不采取任何措施来对抗有争议的邪恶，该协会将有遭受破坏的危险。” （XNUMX）

教皇格里高利十三很快公开了自己的非西班牙语替代波朗科，谁，反过来，表明他会靠边站，但拒绝被当选优于一般禁止其他“西班牙”候选人的支持。 会堂开幕后，格雷戈里十三世询问了会堂的程序，选民中的西班牙人数量以及以前的上级将领的民族背景。 格雷戈里“指出，应该从西班牙以外的国家中选人，尽管波兰尼科抗议限制选民的良心自由，但教皇特别提出了瓦隆·埃弗拉德·默库里安的名字，然后以他的祝福解散了代表团。 （122）。” 因此，虽然converso安东尼奥·波塞维诺是“有开口的话语解决众，科莫红衣主教加利奥赶到，告知他代表以防止任何西班牙的候选人当选教皇的旨意众。” （122）第二天，议会以27票的多数票选了埃弗拉德·莫库里安（Everard Mercurian）作为第一次投票的下一位上将。

用他自己的话说，从他任职的头几年开始，Mercuria就开始“打扫房子”。 他“从罗马（甚至可能从意大利甚至欧洲）撤离了许多有争议的耶稣会士。” （123）波兰科（Polanco）任职近三十年后，“从罗马搬离，被送到西西里岛，这一措施即使对他的主要敌人贝内代托·帕尔米奥（Benedetto Palmio）来说也太苛刻了。” （123）

但是，在将隐秘犹太人从耶稣会上层阶级的势力中删除后，西班牙的耶稣会士组织内部掀起了一场新的运动。 纪念馆 或纪念者。 该组织的名字来自“纪念”，这是一种文学体裁，由书面事实陈述和向皇室或宗教当局的请愿书一起提出。 这 纪念馆 通过“向西班牙法院和宗教裁判所和罗马教廷发送秘密纪念馆，要求改革耶稣会士协会，特别是西班牙耶稣会士各省的自治权”而获得了他们的名字。 （125-6）这些纪念馆是高度分裂和破坏性的，旨在从根本上破坏社会，并允许对话者收回其在西班牙的政权基础。

这一运动只不过是隐秘的犹太精英进行的损害限制演习而已。 其目的是从罗马撤离，并受到葡萄牙人的怀疑，目的是巩固其在西班牙的权力，并防止进一步的反对话措施侵犯其长期以来的权力地位。 正如马里克斯（Maryks）指出的那样，“必须承认，其成员中的许多人，即使不是多数，也具有相通的背景。” （125）纪念运动当然被当代人广泛视为犹太人的报仇运动，而马里克斯显然同意这种看法。 他们的主要领导者之一是对话者DionisioVázquez，Maryks表示：“有人可以说Vázquez在 纪念馆 运动是对水星歧视政策的报复。” （126）。” 反对话者Benedetto Palmio“从不怀疑对话者是斗气案的幕后推手 备忘录 移动。” （128）

随着斗争的开始加剧，在1581年另一位意大利反converso，克劳迪奥·阿夸维瓦，当选为水星的接班人。 Acquaviva任命了一些主要的反对话耶稣会士（包括Manuel Rodrigues，Lorenzo Maggio和Rhinelander Paul Hoffaeus）到罗马的重要职位，任务是将Mercurian采取的反对话措施扩展到罗马权力结构之外，并扩大到更广泛的范围。耶稣会网络。 玛丽克斯写道，霍法乌斯，马焦欧和罗德里格斯长达十年的活动“有效地导致了犹太血统候选人入社的逐步限制。” （146）

尤其有趣的是，大部分活动都是以隐秘和秘密的方式进行的，在这种方式中，斗争的种族方面始终不被关注-再次反映了获取和扩大影响力的对话策略的本质。 例如，在1590年，Acquaviva向由西班牙裔耶稣会士（或“旧基督徒”）经营的西班牙省政府发送了“秘密指示”，他在耶稣会士中明确指出了保密的必要性：

关于政府职位，我们应注意不要在某些关键地方将他们交给这些人。……在如何接纳该人方面是为了不给公会中的许多人带来痛苦，我们认为，不宜普遍禁止任何以某种方式存在此缺陷的人入场。 无论如何，[家谱研究]应该安静地进行，并且在必须将某人排除在外的情况下，提供一些其他明显的原因和理由将其解雇是很方便的。这样就无法理解或确定某人因其血统而被禁止入场（147 ).

面对西班牙耶稣会令内部的激烈回应，几年后，Acquaviva的立场进一步坚定，促使他发布法令，

他们是新近基督徒的父母的后代，经常和习惯地对社会造成很大的阻碍和伤害（从我们的日常经验中可以明显看出）……整个教会随后决定颁布法令，正如本法令所确认的那样。 ，无论哪种情况，无论将来是希伯来人或撒拉逊人的股票之一，在任何情况下都不会被该协会接纳。 并且，如果由于错误而将任何此类人员接纳，则应在发现障碍后立即将其解雇，无论该职业发生在任何时间，首先通知上级将军并等待他的答复。 （149）

马里克斯指出，此时“血统狩猎季节开始了”，所有犹太血统的人从耶稣会的遣散开始了。

早期现代犹太人的辩护法

这位失败的犹太边缘精英人士被击败并被边缘化，他们开始发行一系列纪念馆，这些纪念馆在许多方面都类似于ADL所发行的现代犹太人道歉/宣传的原型。 例如，在上一个 文章 我指出了现代策略的重要性，这种策略在措辞上将“外国”从犹太人转移到敌对运动本身：

犹太人经常采用一种将这种麻烦的运动表现为外国进口的后备战术……当然，一个很好的例子就是希拉里·克林顿（Hillary Clinton）的荒谬说法，即普京的俄罗斯以某种方式催生了“右派权利”（Alt Right）。 由于她的大部分讲话都来自SPLC，因此我们可以假设此特殊指控可能归因于希伯来语。 关于Alt Right起源于SPLC的另一种奇怪的理论：Mark Potok权衡了这一奇怪的观点。 争论 右派人士“始于欧洲的反穆斯林运动，自2008年左右以来一直在该国传播。”

而这样的例子不胜枚举。 英国犹太记者乔纳森·弗里德兰（Jonathan Freedland） 悠久的历史 反对白人的行动主义 刊文 标题为“唐纳德·特朗普的致命弱点是他确实是非美国人。” 弗里德兰德（Freedland）辩称，美国的建国原则是“相信民族身份不存在于血液或土壤中，而是忠于该国宪法及其权利法案”，这清楚地表明他与美国不相识。 美国历史。 他继续说：“特朗普的这些举动不仅是反动的，偏执的或危险的。 他们与所有美国人都认为神圣的理想背道而驰。 也许这就是攻击特朗普的方式：作为真正的非美国人。 他说他想使美国再次变得伟大。 事实是，他将阻止美国成为美国。”

试图将特朗普描绘成非美国人的其他犹太人参与者包括但不限于： 编辑委员会 犹太马丁·男爵（Martin Baron）领导的《华盛顿邮报》； 犹太记者 富兰克林·弗尔; 和犹太脱口秀主持人 杰里·斯普林格。 犹太商人 乔什·泰特里克（Josh Tetrick） 还 购买了大量昂贵的整页广告空间 在《纽约时报》上，旨在推动“特朗普成为非美国人”的模因……在所有情况下，犹太人都将特朗普主义和“另类右派”描绘成外国入侵美国的政治生活。 与其他策略一样，这些策略沿袭很长。 凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）写道：“ 1870年至1914年德国的犹太组织认为，反犹太主义是对整个德国的威胁，因为它从根本上说是“非德国”。”[5]麦克唐纳（K. MacDonald）， 分离及其不满：反犹太主义的演变理论 (1^st 图书，2004年），第232页。 在XNUMX世纪的德国，犹太人经常将反犹太主义描述为法国的进口商品。 相反，保拉·海曼（Paula Hyman）写道，面对XNUMX世纪法国的反犹太情绪上升，犹太人传播了这样的信息：反犹太主义是“非法国的”和“德国的进口”。[6]A. Lindemann＆R. Levy（ed。）， 反犹太主义：历史 （牛津大学出版社，2010），136。 托尔斯滕·瓦格纳（Thorsten Wagner）报告说，丹麦的犹太人普遍认为，反犹太主义是“德国的进口，没有土生土长的传统”。[7]T. Wagner，《迟来的英雄主义：丹麦路德教会和犹太人，1918-1945年》，作者：K。Spicer（编）， 反犹太主义，基督教的矛盾和大屠杀 （印第安纳大学出版社，2007），7。

来自无数其他国家的例子也很多。 因此，该策略依赖于说服民众，犹太人不是外国威胁，而是不断增长的大众运动是外国实体威胁国家。 尽管这是一个荒谬的说法，而且很难想象成功，但由于他们具有优越的媒体和政治力量（如在特特里克的努力下所看到的那样），犹太人能够传播这一信息。 这种权力确保了过去民族主义运动被描述为“外国”战术是有效的。

加密犹太人的耶稣会士对欧洲反战略的反应与这些现代情况惊人地相似，因为它们还严重依赖于试图将外国威胁意识从自己身上转移到对自己的利益怀有敌意的运动中。 例如，被驱逐的意大利外交官安东尼奥·波塞维诺（Antonio Possevino）对被驱逐的人做出了最凶猛和最多产的书面回应，后者被水星免职并送往偏远的瑞典。 波斯塞维诺在寒冷的北方处于孤立无能的状态，宣称像Benedetto Palmio这样的人物是真正的“非基督教徒”，实际上只不过是“异教徒（164-5）”。 值得注意的是，波塞维诺（Bossevino）经历了很多苦恼，将耶稣会内部的所有混乱归因于“葡萄牙耶稣会士（171-2）的野心过大”。 波塞维诺（Bossevino）公然地在他的宣传中撒谎。 纪念馆，表明该运动是破坏葡萄牙耶稣会统一性的“葡萄牙阴谋”的一部分（171-2）。 马里克斯对波塞维诺的案子直言不讳地评论说，大多数纪念馆实际上是“不可否认的对话者”。 （172）最后，波斯塞维诺的道歉论还包含预示着现代宣传的另一个方面-犹太人是自然和道德上的精英，这种思想通常与对农村群众的蔑视结合在一起。 波斯塞维诺（Bossevino）谴责“来自贫困，农村背景的嫉妒而无才的人”（168）煽动反叛者，同时断言“就其美德和奉献精神而言，[反叛者]代表协会内的精英。” （172）

结论

耶稣会会堂为犹太人的犹太教堂 是对早期现代西班牙宗教和种族冲突研究的重要贡献。 尽管不适合初学者使用任何正在讨论的主题，但该书还是简洁明了，其四章充斥着新的信息，以确保读者对耶稣会士，西班牙历史或欧洲的犹太问题有一定的了解。

我唯一真正的批评是关于风格和结构的问题。 马里克斯的写作风格通常是机械的，有时会觉得，尽管材料使自己具有戏剧性的叙事，但这种潜力在平淡的观察和重复诉诸“老基督徒”的“偏见”和“歧视”中丧失了潜力。 ” 当然，这是一本以事实而非作者的分析为主导的书。 关于结构，文本具有令人讨厌的重复习惯，特别是在不断重新引入我们已经熟悉的字符方面。 我发现这特别令人失望，因为Brill的编辑质量通常很高。

除了这些小的烦恼， 耶稣会会堂为犹太人的犹太教堂 是翻页器。 也许最重要的是，它现在已经可以用于 下载 作为Brill开源计划的一部分免费提供。 享受。

参考资料

[1] 参见凯文·英格拉姆（Kevin Ingram）， 秘密生活，公开谎言：西班牙黄金时代的对话和社会宗教不循规蹈矩。 博士论文（圣地亚哥：加利福尼亚大学，2006年），第87-8页。

[2] 引用马里克斯的话， 耶稣会会堂为犹太人的犹太教堂，第xx页。

[3] W. Caferro， 对抗文艺复兴 （牛津：Wiley-Blackwell，2010年），第158页。

[4] M. Baigent和R.Leigh， 宗教裁判所 （伦敦：Viking Press，1999），第75-6页。

[5] 麦克唐纳（K. MacDonald）， 分离及其不满：反犹太主义的演变理论 (1^st 图书，2004年），第232页。

[6] A. Lindemann＆R. Levy（ed。）， 反犹太主义：历史 （牛津大学出版社，2010），136。

[7] T. Wagner，《迟来的英雄主义：丹麦路德教会和犹太人，1918-1945年》，作者：K。Spicer（编）， 反犹太主义，基督教的矛盾和大屠杀 （印第安纳大学出版社，2007），7。