以下是我的书的摘录的简短汇编，该书首次出版于近二十年前，并由 阿克托斯媒体 2017 年。鉴于新的地缘政治调整和中东持续的政治动荡，美国外交政策的一些根本方面可能值得再次审视。

美国对以色列的无条件支持类似于白宫基督教启发的中世纪神经症的迟来形式。 由于担心被称为反犹太分子，美国政界人士和许多美国学者不敢公开批评以色列。 当听到一些稀疏的批评声音时，他们通常会忽略圣经叙事的创始神话，而将注意力集中在与犹太游说团体在美国的影响有关的干事实上。 按照美国“专业知识”的典型方式，对以色列持批评态度的美国学者只使用一套论点，而忽视其他学术方法。 在分析后现代以色列与美国之间的神圣联盟时，美国学者往往忘记了这两个国家之间的旧约关系已经注定了美国与以色列国培养一种特殊的和特权的融洽关系。

显然，美国从支持以色列中获得的地缘政治利益甚微（如果有的话）。 对美国来说，以色列更多的是一种负担，而不是一种资产。 从地缘政治的角度来看，以色列甚至对美国来说也是一个麻烦，因为作为一个面积与新泽西州相当的小国，以色列在其境内和境外都被许多敌对的文化、宗教和邻国所包围。 尽管美国由于其独特的岛国地位，能够避免麻烦的邻国及其部落问题，但它在自己的土地上心甘情愿地接受了中东的巴尔干化问题。 美国的特殊朋友以色列的做法与古代普鲁士类似。 它的发展必须以牺牲邻国的利益为代价——否则它就必须灭亡。[1]乔迪斯·冯·洛豪森， 帝国与力量， （巴黎：迷宫）p。 266. 但美国与以色列特殊的孝父关系也必须防止最后这种情况发生。

从形而上的意义上来说，以色列是美国神圣世界使命的精神起源，也是美国意识形态本身的化身。 只有在与犹太人和以色列之间一种奇怪的孝顺关系的背景下，人们才能理解为什么美国能够平静地接受自己在 21 世纪初故意陷入世界范围的泥沼——特别是因为美国的外交政策行动与美国的外交政策行动形成鲜明对比。最初宣布了美国开国元勋的目标。

不幸的是，由于害怕被称为反犹太分子，聪明的美国人无法公开讨论美国与以色列之间的爆炸性问题。 与以往在美国外交政策决策中具有良好基础的地缘政治评估不同，以色列和犹太游说团在美国的作用是制定美国整体外交政策的两大要素。 以色列和“上帝选民”的形象代表了美国承诺的框架，不仅对中东，而且还涉及其他外交政策问题。 与此同时，“任何有抱负的政策制定者都被鼓励成为以色列的公开支持者，这就是为什么对以色列政策的公开批评者已成为外交政策机构中的濒危物种。”[2]约翰·米尔斯海默和斯蒂芬·沃尔特，“以色列游说团” 伦敦书评，卷。 28 第 6 期，23 年 2006 月 06 日。同样由哈佛大学出版的扩展版《以色列游说与美国外交政策》，约翰·米尔斯海默 (John Mearsheimer) 和斯蒂芬·沃尔特 (Stephen Walt) 着； 工作文件编号：RWP011–13； 提交日期：03 年 2006 月 XNUMX 日。

这些话是由两位著名的美国学者于2005年写下的，他们的文章被美国和欧洲各地的主要媒体转载，进而促使美国的犹太游说团体大声疾呼，并引发了众所周知的“反犹太主义”幽灵。

然而，约翰·米尔斯海默和斯蒂芬·沃尔特的著作对于知识渊博的人来说并不新鲜。 早些时候，许多美国作家也表达了类似的对以色列的批评观点，这些观点也反映了许多欧洲学者和政治家的私下和官方观点。 但当这些观点由受人尊敬的学术机构的学者说出时，它们会给整个美国政坛留下不同的后遗症。 这解释了美国犹太人和以色列人担忧的原因。

我们信任 Yahve

美国的建国神话从希伯来思想中汲取灵感。 “山上之城”和“上帝自己的国家”的概念是从旧约和犹太人那里借来的。 圣经中的预定思想为美国早期开国元勋们提供了民主自义观念的跳板。 在所有基督教教派中，加尔文主义最接近犹太教，正如一些作者指出的那样，美国的存在归功于犹太人。 沃纳·桑巴特写道：“我们所谓的美国主义无非是犹太精神的提炼。”[3]维尔纳·桑巴特 犹太人与现代资本主义，由 M. Epstein 翻译并附注，（纽约：伯特·富兰克林，1969 年；最初于 1913 年在伦敦出版），第 43-44 页。

作者是马克斯·韦伯的弟子，同情犹太人，因此，当他描述犹太精神对美国生活的压倒性影响时，不能指责他对犹太人表现出偏见。 类似的言论后来在众多欧洲作家中也出现过，他们中的大多数人由于与反民主和种族主义思想流派的联系而被遗忘或蒙受耻辱。 桑巴特进一步写道，“美国充满了犹太精神。=[4]同上，第。 38。
（沃纳·桑巴特， 犹太人与现代资本主义，由 M. Epstein 翻译并附注，（纽约：伯特·富兰克林，1969 年；最初于 1913 年在伦敦出版），第 43-44 页。） 美国许多广泛流传的习俗，例如给新生儿起犹太名字，或给年轻的新生男性施行割礼，都来自犹太传统。[5]同上，第。 249。
（沃纳·桑巴特， 犹太人与现代资本主义，由 M. Epstein 翻译并附注，（纽约：伯特·富兰克林，1969 年；最初于 1913 年在伦敦出版），第 43-44 页。）

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美国的开国元勋、先驱和政治家很早就将自己视为从瘟疫肆虐的欧洲来到新美国迦南的犹太人。 在后现代弗洛伊德的扭曲中，这些朝圣者和这些新的美国先驱者被迫杀死他们的欧洲父辈，以促进美国民主在全世界的传播。 “老天把我们的国家置于这样的境地，是为了考验我们； 看看我们是否会忠实地利用我们手中不可估量的力量来加速世界的复兴。”[6]乔治·B·奇弗， 上帝之手 （纽约：MW Dodd Brick Church Chapel，1941 年；伦敦：Wiley & Putnam，1941 年）； 在卡尔·博德（Carl Bode）（编）中， 1840 年代的美国生活 （纽约：Doubleday & Company，1967 年），315。

就连美国的基督教反犹太主义者也潜意识地迷恋犹太教的预定论观念，这种观念与他们的反犹太主义情绪并存。 事实上，美国的反犹太主义可以被描述为一种扭曲的、隐藏的亲犹太主义，它虽然无法依靠美国自己的选择来实现，但却通过对犹太人的仇恨来投射其潜在的至高无上的地位。 正如一些作者所做的那样，认为美国梦是普遍犹太人的榜样，这一点并不牵强，它不能仅限于美国的特定种族或部落，就像那些以种族为中心的犹太人一样。很清楚他们的群体内种族感受。 美国主义是为地球上所有人民、种族和国家而设计的。 根据定义，美国是全球化以色列的延伸形式，而不仅仅是为某个特定部落保留的。 因此，这是否意味着我们的谚语 美洲人 是一个通用副本 犹太人?

“反犹太主义”一词与“反共产主义”或“反法西斯主义”不同，并不反映犹太人的政治信仰或批评观点。 该术语专门用作描述一个人严重精神疾病的词汇标签。 作为一种被认为是医学或司法疾病的反犹太主义决不能被争论； 反犹太主义患者不得成为学术决斗的伙伴； 他的病态观点不能成为学术质询和反质询的对象。 作为医学病理学的一个要素，反犹太主义只能由医生（最好是犹太精神分析师）来治疗，或者在法律上由法庭上的自由派检察官来治疗。

指责美国犹太人拥有外星力量，或指责他们所谓的颠覆外邦文化的阴谋，近乎妄想，只能反映正常对话的缺乏。 美国的反犹太主义妄想只能为美国犹太人在各个角落不断寻找真实或超现实的反犹太主义布吉人提供合法性。 如果没有反犹太主义的幽灵，犹太人很可能会迅速同化并因此消失。 因此，反犹太主义为犹太人提供了借口，将自己描绘成外邦人偏见的受害者。 因此，它赋予了他们作为唯一教育者的宝贵角色。 超我 为美国人，也为整个世界。 著名的犹太裔法国政治家和作家雅克·阿塔利（Jacques Attali）在他关于犹太人的社会角色的书中写道：“正如俄罗斯犹太人发明了社会主义，奥地利犹太人发明了精神分析法一样，美国犹太人走在最前列，参与了美国犹太人的诞生。”资本主义和整个世界的美国化。”[7]雅克·阿塔利， Les Juifs，《世界报》和《阿根廷报》 （巴黎：Fayard；2002 年），第 419 页。 XNUMX 和帕西姆。

对于像阿塔利这样的某些犹太作家来说，这样的评论比外邦思想家更容易写在纸上，后者发表同样的评论会立即被斥为“反犹太主义者”。 如果一位严肃的美国学者或一位政治家冒险进入这个禁区，他的姿态就会被解读为他是一个人的标志。 密探，或者更糟糕的是，这表明他决定写自己的讣告。 美国这种自我审查的精神分裂气氛迟早会给美国犹太人和外邦人带来巨大的后果。 缺乏健康的对话可能会持续一个世纪左右，但美国外邦人和美国犹太人之间假装的欢乐关系不可能永远持续下去，如果它继续以扭曲对他者的看法以及这个他者应该如何行事为基础的话。 谎言携带着内战的萌芽。

[1] 乔迪斯·冯·洛豪森， 帝国与力量， （巴黎：迷宫）p。 266.

[2] 约翰·米尔斯海默和斯蒂芬·沃尔特，“以色列游说团” 伦敦书评，卷。 28 第 6 期，23 年 2006 月 06 日。同样由哈佛大学出版的扩展版《以色列游说与美国外交政策》，约翰·米尔斯海默 (John Mearsheimer) 和斯蒂芬·沃尔特 (Stephen Walt) 着； 工作文件编号：RWP011–13； 提交日期：03 年 2006 月 XNUMX 日。

[3] 维尔纳·桑巴特 犹太人与现代资本主义，由 M. Epstein 翻译并附注，（纽约：伯特·富兰克林，1969 年；最初于 1913 年在伦敦出版），第 43-44 页。

[4] 同上，第。 38。

[5] 同上，第。 249。

[6] 乔治·B·奇弗， 上帝之手 （纽约：MW Dodd Brick Church Chapel，1941 年；伦敦：Wiley & Putnam，1941 年）； 在卡尔·博德（Carl Bode）（编）中， 1840 年代的美国生活 （纽约：Doubleday & Company，1967 年），315。

[7] 雅克·阿塔利， Les Juifs，《世界报》和《阿根廷报》 （巴黎：Fayard；2002 年），第 419 页。 XNUMX 和帕西姆。