我的论文“默认假设未能解释犹太人的影响”引发了相当大的争议。 Springer Nature 在文章开头提出了以下声明：

04，2022 编者注：主编和出版商意识到本文内容引起的担忧，并正在调查。 一旦对问题的调查完成并且所有各方都有机会做出全面回应，将酌情采取编辑行动。

当然，好消息是他们说我将能够“全面回应”。 这可能会变得非常有趣。

与此同时，我看到了两家媒体对这场争论的报道。 贾斯汀·温伯格 每日诺斯, 被描述为“关于哲学专业的新闻，对学术哲学家有用的信息，与其他地方感兴趣的项目的链接，以及哲学家公开讨论这一切的在线空间。 该网站由我维护， 贾斯汀温伯格，南卡罗来纳大学哲学副教授。” 文章，“哲学杂志主持关于“犹太人影响”的辩论（更新），”温伯格，以敌对者的一句话开头 维基百科上的数据 关于我的文章，我被贴上了“反犹太阴谋论者、白人至上主义者和进化心理学家”的标签。 温伯格：

哲学思想 由 Asa Kasher（特拉维夫）编辑。 在回答有关这些文章发表的问题时，他写道，这些论文在发表之前已经过审阅，但发表它们是“错误的”，并解释说他“不了解辩论的一般背景”，并且他“很抱歉将讨论视为普通的哲学辩论”。 他补充说，他可能会发表进一步的评论。

昨天，直到昨晚还是《纽约时报》副主编的 Moti Mizrahi（佛罗里达理工学院） 哲学思想, 写 在 Twitter 上：“我与在哲学上发表这篇 [麦当劳] 论文无关。 我已经要求 EiC 重新考虑其在 Philosophia 上的出版。” 当天晚些时候，他 宣布辞职 从杂志。

温伯格似乎对宣传我的简短部分特别感兴趣，标题为“犹太人应该在白人倡导中受到欢迎吗？” 在这一点上，白人倡导的想法远远超出了苍白，以至于这样的讨论肯定会激怒激进的犹太人——而且显然是一种诅咒，以至于温伯格附上了该部分的屏幕截图。 我知道这篇文章会引起愤怒，一位评论家建议我删除它。 但 Cofnas 认为，犹太人为什么不加入对犹太人激进主义的影响持模糊看法的白人倡导运动并不神秘，所以我认为这很重要，可以继续下去。

这里有一种讽刺意味，因为我的学术生涯是从主修哲学开始的，然后成为威斯康星大学的哲学研究生。 起初我喜欢哲学，但逐渐地，由于 1960 年代的剧变，以及认为哲学与当代世界真的无关紧要的想法，我退出了。 当时是一个非常艰难的决定，但从长远来看可能是正确的决定，因为当我几年后回到学术界时，我已经决定对人类行为的生物学和进化观点是我真正感兴趣的。无论如何，在学术哲学期刊上发表文章对我来说是一种回家，我不得不说，我的文章几乎不能证明学术哲学期刊上的文章与现实世界无关。 无关的文章不会引发激进分子之间激烈的公开辩论。

有趣的是，我的文章的一部分讨论了我作为哲学研究生在新左派中的个人经历； 另一位讨论了犹太学者在精英大学中的普遍崛起：'Hollinger (1996: 160) 指出，“在这场 [1940 年代的文化战争] 中，一股力量是世俗的、越来越多的犹太人、明显中左的知识分子大部分 。 . . 在哲学和社会科学的学科社区中。 Lipset 和 Ladd (1971) 使用 60,000 年对 1969 名学者的调查数据表明，1960 年代是精英大学中犹太学者崛起的关键时期，他们总体上处于非犹太教授的左翼。” 在此期间，威斯康星大学的犹太教员的涌入和非犹太教员的退休无疑是显而易见的。 我在该系找不到那个时期的官方历史，但我能想到大约 10 名犹太人，包括 Haskell Fain（我的顾问，一个好人！），包括大多数年轻的教员。

另一篇文章出现在 阿尔杰迈纳，“一个在线和印刷的全球新闻目的地，作为独立媒体的声音，涵盖中东、以色列和世界各地犹太人感兴趣的问题”：“以色列哲学杂志因发表关于“犹太人影响”的文章而斥责臭名昭著的白人至上主义者“合法化”'”。

本周，一家以色列学术期刊在臭名昭著的白人至上主义者凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）发表了一篇关于“犹太人影响力”的论文后引发了争议，促使其副主编辞职并遭到反诽谤联盟（ADL）的谴责。

周日，同行评审 哲学：以色列哲学季刊 该杂志发表了麦克唐纳的文章，麦克唐纳是一位退休的加州州立大学长滩分校教授，也是一位在美国白人至上主义运动中具有影响力的恶毒反犹太主义人物。

请注意，两篇文章都在“影响”一词周围使用引号。 这 阿尔格迈因格 这篇文章还直言不讳地将我的工作称为“反犹太主义”，并且像温伯格一样，它强调了犹太人加入白人倡导运动的部分，如：

在为他早期的反犹太主义著作辩护的长篇文章中，麦克唐纳称科夫纳斯对犹太人对美国历史的“影响”的评估“不足”，除其他外，他认为“如果犹太人承认这个角色，他们应该被允许加入[亲白人]运动以及犹太社区在改变美国方面的力量，这与白人的利益背道而驰，并引导他们努力将犹太社区转变为支持白人的倡导者。”

我们从可预见的愤怒的 ADL 那里听到：

该报告的作者、ADL 极端主义中心高级研究员 Marilyn Mayo 告诉 阿尔杰迈纳 周二，麦克唐纳的作品“公然反犹”，并表示发表他的文章“不是一个可以推卸的错误”。

“我认为以色列的一家期刊会发表反犹分子的作品令人失望，”梅奥说。 “在学术期刊上宣传反犹分子的工作使其合法化。”

但请放心，ADL 试图撤回文章并不是为了审查。 是关于 真理。

“这不是关于审查，而是看看某人在说什么，以及你是否在验证反犹太主义或种族主义的观点，或者宣传已被证明是阴谋而非真实的想法，”她继续说道。 “当然，在学术界，有一种提出各种不同观点的动力是可以理解的，这是可以理解的——但机构和期刊也有责任审查那里发布的内容或将其放在上下文中。”

“被证明是阴谋而不是真实的想法”这句话是经典之作。 她指的是哪些想法？ 我的论文中实际上讨论了几十个想法。 她是说激进的犹太社区并没有真正组织、领导、资助和执行从 1945 年到 1965 年活跃的最重要的反限制主义组织的大部分工作？ 我声称他们招募了著名的非犹太人，例如肯尼迪和休伯特·汉弗莱，作为移民事务的代言人，这难道没有根据吗？ 在此期间，犹太人是否拥有三大电视网络和好莱坞制片厂？ 犹太学者是否试图塑造公众对种族的看法？ 激进的犹太社区是在不同的观点之间无可救药地分裂，因此总的来说他们没有影响力——还是在特定的时间和地点有虚拟的共识？ 仅举几例。

立即订购

当然，没有人试图对我在这些问题上的主张提出异议。 没有什么具体我可以回应的。 我们会看看是否还有其他人这样做。 但请放心，绝大多数学者将被此类声明吓倒，并将留在他们的安全空间内。 如今，被贴上“反犹太人”的标签对几乎每个人来说都是死亡之吻。

我最近发布了一个 博客项目 关于 EO Wilson 的逝世。 它通常是赞美的，并指出他强调了斯蒂芬杰伊古尔德和理查德莱万廷在对他的学术攻击中的作用。 但有人想知道，他是否因为在激进的犹太亚文化中长大的犹太身份影响了他们的观点而被公开吓倒，正如在 第 2 章 批判文化. 我最近遇到一个 访问 EOW 为 Quillette 2011 年，详细阐述了古尔德和莱万廷。 他在许多曾谴责 社会生物学:

1978 年，基于意识形态的强烈反对已经建立起来。这种反对被少数学者煽动，包括 [古生物学家] 斯蒂芬·杰伊·古尔德和 [进化生物学家] 理查德·莱万廷以及哈佛教职员工中的其他两三个人，他们认为这是一个非常危险的想法并这么说。 这些人帮助组织了所谓的“科学为人民”运动，或者它的一个分支，称为“社会生物学研究小组”。 他们的目的是诋毁我个人提出了如此危险和破坏性的想法。 …

甚至在互联网出现之前，出于自卫，我就不得不密切关注一些同事。 Gould 和 Lewontin 可以将你的身份转变为邪恶。 直到最后，古尔德一直在反对关于人类遗传学和人类行为生物学基础的研究。 一有机会，他就会把针扎进去。

如果您在左边，关于学术出版的便利性：

Gould 和 Lewontin 可以快速轻松地发布。 在法医 DNA 分析的早期，Lewontin 对它产生了巨大的影响，令我惊讶的是，他实际上有一个 发表于 科学. 他说，由于对非裔美国人犯错的几率比对白人犯错的几率大，法医 DNA 分析是种族主义，不应使用。 他说的是，在非裔美国人中，仅因偶然而进行错误匹配的几率是 150 亿分之一（我只是在这里编造数字来说明他的观点），而在白人中则是 300 亿分之一。 XNUMX亿，所以我们不应该使用这项技术。 当然，不久之后我们看到的不是人们被不公正地定罪，而是当他们的定罪被推翻时被释放的人，其中许多是被错误定罪的非裔美国人！

另一方面，正如 EOW 在 1994 年的一本书中指出的那样 博物 (345)，Lewontin 对那些试图发表他不同意的观点的人施加了最高的科学严谨性：“通过采用可发表研究的狭隘标准，Lewontin 解放了自己，以追求不受科学阻碍的政治议程。 他采取了相对主义的观点，即除非基于不可避免的事实，否则接受的真理只不过是主导意识形态和政治权力的反映。”

回到 Quillette 采访，关于古尔德的马基雅维利人格：

我对古尔德有一种愤世嫉俗的感觉。 古尔德在他发现种族主义者的地方到处攻击，尤其是在他职业生涯的早期。 他是伟大的反种族主义斗士。 他表现得好像其他科学家都是种族主义者或初出茅庐的种族主义者。 他几乎暗示他是一位将作为科学家走出科学界并在各地与种族主义作斗争的冠军。 他有技巧。 我认识他的时候，他还是个跟着我的研究生。 他曾经非常有礼貌和热心。 我看着他成长为一个非常不同的人。

所以古尔德作为一名研究生很有礼貌和热心，很可能作为一名未获得终身教职的教员，但一旦他在精英学术机构拥有权力和安全感，他就变成了另一个人——这可能是第二代和第三代的普遍现象犹太人在美国社会中登上了精英地位的阶梯。 事实上，EOW 指出：“我非常了解 [古尔德]，知道他追求名利。 他找到了那个。” Lewontin 也享有中上阶层的生活方式：

这是一个狂热的马克思主义者，他花了很多时间代表无产阶级集会，他的一切都是为了阶级斗争。 他绝对让我印象深刻，他是一个开着宝马车、生活在剑桥、讲浪漫语言的势利小人。

这与 EOW 对拒绝其工作的另一位哈佛教授 Ruth Hubbard 的描述形成鲜明对比：

我一直认为 [哈伯德] 是用纯粹的火焰燃烧的。 她相信这一切。 她以诚实的方式致力于这一切。 她也在做其他事情。 她将自己投入到民权运动中，她是早期的环保活动家。 在最终导致[拿破仑·查农]困难的问题上，她站在了错误的一边，但至少她是真诚的。

哈伯德似乎是那种被广泛讨论的 WASP 理想主义者 个人主义与西方自由主义 传统 （第 6 章和第 7 章），但这绝对不是 EOP 对 Gould 和 Lewontin 的看法。 我想知道威尔逊是否考虑过他们的犹太人身份以及这对他们的工作有何影响。 他一定知道他们是犹太人，而且他一定知道他们长大的犹太激进亚文化。从第 2 章 批判文化:

古尔德“在他父亲的膝下”学习了他的马克思主义（见 Gould 1996a, 39），这表明他是作为第 3 章讨论的犹太马克思主义亚文化的一部分长大的。在最近的一篇文章中，古尔德（1996c）深情地回忆了前锋，一个
政治激进但也具有种族意识的意第绪语报纸（见第 3 章），称他回忆起他的许多亲戚每天都购买该报纸。 正如 Arthur Hertzberg (1989, 211–212) 所指出的，“那些阅读《前锋》的人都知道，犹太人保持犹太人身份的承诺是不容置疑和讨论的。”

他认为他们的性格与他们的犹太教有关吗？ 他们的政治承诺？ 我们永远不会知道，但很明显，如果他提到这些问题，他的生活将再次天翻地覆，就像在 1970 年代一样。 我非常怀疑他想去那里。