在一封评论我的论文《犹太教与殉难的集体幻想：通过迫害生存的心理动力悖论》的信中，[1]霍华德·斯坦因，“犹太教和集体殉难幻想：通过迫害生存的心理动力学悖论” 心理史杂志，1978 年秋季（第 6 卷，第 2 期），第 151-210 页。 刘易斯·布兰登（David McCalden）的笔名，本书第一任编辑 Blog] 提出问题：

我想知道你会在多大程度上同意我们的观点，即不仅大屠杀的历史被神圣化，而且“大屠杀”本身也是一种群体幻想？

本文试图回答布兰登深思熟虑的问题。我的言论基于十年来对种族、民族主义、美国文化和犹太教的心理历史/人类学研究。[2]霍华德·F·斯坦因，“儿子的束缚：对反犹太主义和反外邦主义共生的精神分析反思”， 精神分析季刊 46 (1977) 第 650-683 页； “美国犹太教、以色列和新种族”，Cross Currents 25 (1)，1975 年春季，第 51-66 页； “纳粹大屠杀、历史和心理史学” 心理史杂志 7 (2)，1979 年秋季，第 215-227 页； “白人民族运动、泛主义和早期共生的恢复：群体幻想的心理史学” 心理史杂志，1979 年冬季（第 6 卷第 3 期），第 319-359 页；霍华德·斯坦因和罗伯特·希尔， 种族势在必行：探索新的白人种族运动 （宾夕法尼亚州立大学出版社，1977 年）。

我的出发点是一个简单的观察：1933 年至 1945 年间，欧洲发生了一些对每个人来说都极其可怕的事情。然而，通过一个群体——犹太人——的视角来看待整个肮脏的时代，并接受这种解释为唯一有效的解释，则是另一回事。然而“历史”的本质就是它的民族中心主义。[3]霍华德·F·斯坦因，“心理史学和历史理解问题：对历史元心理学的反思”，在西方社会科学协会年会上发表的特邀论文，新墨西哥州阿尔伯克基，24 年 1990 月 XNUMX 日。 无论是个人还是群体，拥有历史感的一个普遍功能和目的就是用对过去的防御性神话取代现在和过去的现实，通过这种扭曲的过滤器我们感知过去。如果不是需要通过歪曲来追溯证伪，我们现在就不需要对神圣的历史正统进行“修正”。只有走出我们部落洞穴的令人窒息的无知，我们才能拥有迫使我们纠正我们所珍视的错误的观点。如果我们想知道为什么“大屠杀”被排除在公开的学术辩论之外——除了那些在允许范围内的“安全”争端——我们只需要注意，在“原始”社会中，违反任何禁忌都会受到谴责，排斥、惩罚或死亡。 “历史”是社会神圣的知识。人们有责任尊重而不是质疑这一知识。

但这迫使我们提出其他问题。每个团体选择什么来掩盖不可言喻的神秘？为什么对犹太人来说是大屠杀？在神圣化大屠杀的过程中，犹太人不想了解那个严峻时代的什么？无论大屠杀的“事实”如何，它都被视为必然，是反复出现的历史模式的一部分。必须使现实符合幻想。无论大屠杀中发生了什么，都必须符合集体幻想中应该发生的事情。对于犹太人来说，“大屠杀”一词并不简单地指代历史上的一个灾难性时代，而是对犹太历史意义的严峻隐喻。 “大屠杀”是犹太人时间体验的核心。一个人要么焦急地等待迫害，要么经历迫害，要么从迫害中恢复，要么生活在暂时缓刑的时期。

因此，“大屠杀”是 1933 年至 1945 年时期编织而成的永恒织物。法老拉美西斯二世统治下的埃及被奴役、圣经时代的两次流亡、前往应许之地的途中在沙漠中被亚玛力人追击、中世纪的十字军东征、基督教收复失地运动期间被驱逐出西班牙、乌克兰人的起义以及 1648 年博格丹·赫米尔尼基 (Bogdan Chmielnicki) 统治下的波兰农民，都是犹太历史链条中不可分割的一部分，从这个角度来看国家社会主义时期。因此，大屠杀的“现实”是它所编织的神话不可分割的一部分——对于这个神话来说，它进一步证实了永恒的犹太主题，即世界正密谋以某种方式消灭他们，至少最终。

饱受折磨、充满幻想的弗朗茨·卡夫卡也许是本世纪犹太迫害世界最纯粹的精华。 “每一个障碍都让我崩溃，”他写信给马克斯·布罗德。他的世界由难以接近、冷酷无情的“最高统帅部”统治。他的神学是无神论的神学，以官僚为代表的父神，他们是遥远的、难以平息的、专横的、反复无常的、令人生畏的。历史没有退出的余地；没有喘息的机会。菲利普·拉夫 (Philip Rahv) 令人难忘地写道：[4]菲利普·拉夫，“简介”， 弗兰茨·卡夫卡短篇小说选 （兰登书屋，1952 年），第 x-xi 页。

……《审判》的线索在于这样的反思：“只有我们的时间概念才能让我们用这个名字来谈论审判日；事实上，这是一个永久开庭的简易法庭。”在同样的反思序列中，我们发现了完美典型的句子：“猎犬在院子里玩耍，但野兔无法逃脱它们，无论它已经飞过树林多快。”这里的标识显然是兔子。猎犬也是如此，因为它们代表了野兔对自我惩罚的渴望，以及他内心希望被逼入绝境、希望受到伤害、希望被撕成碎片的愿望，以弥补他从上到下充满的罪恶感。 。在这关于野兔和猎犬的简短句子中，你可以看到典型的卡夫卡式叙事的要点，令人着迷的主题，关于一个不可平息的力量的受害者的核寓言，他一次又一次地回到这个国家，改变其结构并使其结构复杂化。足智多谋，在如此薄弱的基础上建立了如此奇妙的上层建筑，例如《流放地》中的老指挥官神话、《审判》中的法律神话以及《城堡》中的天上官僚机构神话。

在这里，“艺术”既是历史，也是对二战中将成为历史的预言。

神话确实按照自己的形象创造了现实。 “历史”不仅仅是过去的集体投射神话，它是一个屏幕，我们在上面看到我们需要看到的东西，以免遇到现实。历史感不仅决定了对过去的看法，而且是未来“重复”过去的模板。不出意外，亚西尔·阿拉法特经常被以色列人称为当代灭绝主义者——希特勒、巴勒斯坦解放组织和法塔赫被称为纳粹、褐衫党、党卫军等等。如果过去、现在和未来都融为一体，就不可能发生真正的改变（尽管可能是热切希望的）：大屠杀、围墙、贫民窟、审判、审判、惩罚都是幽灵阿哈舒特拉的困境的一部分。注定要在地球上流浪，只有死亡才能从历史中拯救出来。现在和过去一样，我们会找到历史伙伴，他们非常乐意满足犹太人或以色列人的自杀愿望。预期的自我仇恨会再次引发仇恨。以色列在西岸重新安置犹​​太人的非官方政策；狂热地“占领”西岸的 Gush Emunim（“信徒集团”）的狂热；以色列对整个耶路撒冷城拥有主权；以色列基于“历史”权利对西岸提出主张（犹太/撒玛利亚符合圣经——人们可以操纵历史，从而可以证明几乎任何主张的合理性！）；以及美国侨民犹太人为这些冒险活动提供的海外财政和道义支持：这些都是对阿拉伯人进行歼灭战的无意识挑衅，以色列人不仅期望而且寻求这种歼灭战，以便使受虐狂的幻想成真。无论是在犹太宗教传统中还是在世俗的以色列民族主义中，任何等待的救赎和复活都将预示着之前一个充满深不可测的灾难和丧亲之痛的时代。[5]杰·Y·戈南， 犹太复国主义的心理学史 （梅森查特，纽约：1975）； “六日战争后以色列的无所不能的幻想” 心理史杂志，1978 年秋季（第 6 卷，第 2 期），第 241-271 页； “复活与丧亲：犹太历史的二元性。” 12 年 1980 月 XNUMX 日在纽约举行的国际心理历史大会第三届年会上提交的论文。

记者马丁·伍拉科特 (Martin Woollacott) 在谈到以色列人时写道：“未来他们将成为避难所，在未来，新的反犹太主义爆发将席卷散居国外的人们。一位年轻能干的官员、贝京政府的支持者、知识渊博甚至是自由派人士说：“犹太人世界将面临另一场灾难。”它可能会出现在南非。它可能会出现在美国本土……’”[6]马丁·伍拉科特，《徒劳地等待苏联犹太人》 守护者，六月10，1979。 在同一篇文章中，另一位以色列人被引述说：“‘美国是犹太民族的家园……以色列是犹太民族的墓地。’”[7]M. Woollacott，上文引用的文章， 守护者，六月10，1979。 这些对不可避免的死亡的恐惧并不是孤独声音的产物，而是犹太传统的一连串的产物，它根据圣经追溯到耶和华对犯罪行为即将进行的惩罚的预言威胁。但什么“罪”呢？正如戈南所观察到的，这些罪恶实际上是对拥有土地（母亲）锡安的愿望，锡安是上帝的圣经新娘。[8]JY Gonen，“复活与丧亲”（1980）。上面引用的论文。 从心理历史上看，犹太复国主义和以色列民族主义实际上实现了禁忌：篡夺父神的权力，由儿子对祖国提出要求。剩下的就是集体报应的幻想，其中历史在第三次Zionade（重返锡安）中重演了犹太人有罪和惩罚的戏剧。

事实证明，在群体历史中，就像在个人历史中一样，过度的恐惧掩盖了潜在的愿望（这是弗洛伊德八十年前提出的观点）。富有洞察力的退休以色列实业家维姆·范·利尔写道：“仇恨成为维持犹太人凝聚力和身份不可或缺的支柱，因为每当排斥的冷眼被善意的光芒所柔和，每当人文主义和自由主义抬起丑陋的头时，犹太人的身份在同化的温水浴中消失了。”[9]Wim van Leer，“在以色列，‘我们陶醉于我们的排斥’，” 纽约时报，March 3，1980。 此外，“挑起对以色列的仇恨是梅纳赫姆·贝京总理政府取得巨大成功的少数几个领域之一。 Gush Emunim 是一个有用的工具……我们陶醉于我们的排斥，而不是提出论据来证明我们的行为合理，而是用更具挑衅性和压迫性的行为来回应批评。”[10]维姆·范·利尔 (1980)。上面引用过。 范利尔的文章反复使用“挑衅”、“蔑视”、“狂热”、“教条决定论”和“不妥协”来描述以色列的行为，这些行为再次使犹太人成为一个孤立的、情感上的贫民窟民族，这将再次引发以色列的行为。非常（下一个）大屠杀既令人期待又令人恐惧。因此，我们面临着可怕的心理历史事实：犹太人必须生存才能受到迫害。

历史科学学科——事实上，所有行为科学——理应致力于寻找“事实”。纠正事实是一回事。但理解编辑现实并由此歪曲事实的棘手需求也是同样重要的事情。历史神话是一种必须被解码并勇敢怀疑的“事实”。因为，众所周知，四十年来，大屠杀的神话比现实更引人注目——不仅对犹太人来说如此。我们还必须解释这种对检验和接受现实的抵制。

因此，当我们不断努力将神话与事实分开时，我们也需要接受这样一个事实：人们顽强地坚持他们的神话世界观，这样他们就不会被迫痛苦地面对现实世界和现实。他们童年的压抑世界。无论是集体还是个人，我们记住都是为了忘记。在这个过程中，我们的防御使我们更加远离现实，以至于我们所适应的世界无可救药地被我们的投射和位移所纠缠。犹太人坚持他们的迫害历史，因此他们不需要审视自己在这一过程中的角色（迫害行为和对这一行为的看法）。大大简化了我在其他地方详细写的内容，[11]参见 Howard F. Stein 1975、1977、1978 年的作品。如上所述。 这就是说，大屠杀在犹太历史/民间传说/神话/世界观等的浓缩中是如此重要，以至于无法想象作为一个犹太人（甚至是一个意识形态上反“犹太”的以色列人）如果没有它。我什至可以说，理解“大屠杀”的犹太人含义的人（我在这里涵盖了大约五千年）已经理解了犹太人的生活经历：对惩罚的恐惧，对惩罚的期望，惩罚的不可避免性，以及最后，无意识地相信惩罚是应得的（从耶和华到希特勒再到阿拉法特）。当然，所有这一切都受到大规模的防御——毫不奇怪，通过将愿望和恐惧投射和转移到拒绝和灭绝的外部来源上，并通过扭曲历史的现实，使其符合历史的神话。当童年、家庭和悬而未决的过去的自恋创伤助长的群体神话在当前事件中找到镜像的“证实”时，这对于现实检验来说是完全灾难性的。

正是在这一点上，作为神圣象征的大屠杀与作为待分析事实的科学方法发生了冲突。长期以来，“数字”的魔力在任何有关 1933 年至 1945 年期间的讨论中都发挥着近乎催眠的作用。对于大多数犹太人和许多非犹太人来说，大屠杀的唯一定义是“六百万”犹太人的死亡。很少提及灭亡的非犹太斯拉夫民族或西欧非轴心国民族。对于犹太人来说，必须记住，大屠杀将上帝选择论的两个要素交织在一起：（a）作为道德优越性的选举，以及（b）受苦的选举。以种族为中心的迫害狂热所造成的结果是忽略了非犹太受害者的痛苦。本质上就是说：“我们的痛苦比你的更有意义。”

目前，人们可以注意到中东关于“巴勒斯坦”问题或耶路撒冷政治地位的谈判也在进行同样的进程。从纯粹事实的角度来看，生活在阿拉伯土地上的两三百万巴勒斯坦难民及其子女与欧洲和伊斯兰土地上移民到巴勒斯坦/以色列的犹太人没有任何区别。然而，在宗教犹太复国主义和世俗以色列民族主义意识形态中，阿拉伯流亡者是阿拉伯问题，而不是以色列问题；其次，由于巴勒斯坦/以色列从一开始就被设想为犹太国家和家园（《犹太国家》，出版于 1896 年，西奥多·赫茨尔宣言的标题），阿拉伯人要么必须适应新的民族主义霸权，要么离开；最后，尽管耶路撒冷是犹太教、基督教和伊斯兰教的圣城，但由于古代历史先例，以色列人合理地认为他们对整个耶路撒冷享有更大的权利。

自恋的自我关注对自我或群体自我之外的其他人没有同理心。这就是原始民族中心主义和狂热民族主义的命运。 “我们”（犹太人）是好的； “他们”（外邦人）是邪恶的。更重要的是，因为“我们”是被选择的（如果不是上帝选择的，那么至少是世界各国义不容辞的罪孽选择的），我们人民的命运比那些反对我们的人的命运更重要。以色列人与那些逃离欧洲的人一样，带着嘲讽的傲慢态度，本质上声称“未来属于我们”。用民族主义的术语来说，重要的不是“数字”的大小，而是这些数字是谁的：谁重要，谁可以被低估。犹太人和以色列人对中东土地的广泛要求是向世界索取对他们历史上所遭受的不公正待遇的“赎罪”，这是自恋的权利原则的一种有力表达。对归还的报复性要求是基于种族、民族或宗教理由的看似理想主义的当代“人权”原则的基础。

让我更进一步。如果犹太人认为他们所遭受的苦难比纳粹的非犹太人受害者所遭受的苦难更重大、更具有历史意义，那么我们该如何看待同一时期德国人的苦难呢？我们如何理解他们在现代欧洲历史中的作用？我们是否也不需要“修正”西方的伟大神话（俄罗斯也持有这样的神话），即从心理地理学上看，德国是永远的“坏孩子”，是西方的威胁性的克星，是一个必须受到控制的民族。警惕的观察（尽管他们的经济得到了支持！），谁必须保持分裂（以柏林那座简单而险恶的墙为象征），以免他们固有的邪恶再次被释放？

西方关于德国的神话的一部分是否认以民主的名义对德国犯下的公然暴行。臭名昭著的德累斯顿爆炸案是欧洲最引人注目的例子。 （对日本使用原子弹与在亚洲前线的情况类似。）在战争中，总是存在双重标准：“我们”对敌人所做的事情是正当的，“他们”对我们所做的事情是“犯罪的， ”“野蛮”之类的。我们愚蠢的相对论论点不是行为本身，而是谁做了这件事！从心理上来说，这个过程非常简单：我们与敌人战斗，我们讨厌自己身上的东西，并方便地找到它们。我们在其中与自己不承认的部分作斗争；通过杀死他们，作为我们邪恶的象征性体现，我们清除了自己的邪恶——至少是暂时的，直到下一次需要通过战争进行净化为止。

修正主义的核心必须是第二次世界大战中所有参与者的重新人性化，无论他们扮演什么角色。我认为，结果将是发现一种系统性的非理性，而德国不能被单独指责。 “大屠杀”将获得更广泛的意义，其中国家“大家庭”的戏剧超越了恶棍和受害者之间的任何简单区别。让我引用乔治·克伦教授提供的一个简短的令人心酸的例子：[12]乔治·克伦，“纳粹主义的心理历史解释和邪恶的社会建构”。论文于 24 年 1980 月 XNUMX 日在新墨西哥州阿尔伯克基举行的西方社会科学协会年会上发表。

我清楚地记得有一次从心理史学会议到机场的巴士旅行，当时我建议我考虑学习驾驶轻型飞机，这样我就可以飞往各种会议，而无需机场和预订的麻烦。我们党的一位成员是一位精神科医生，他表示自己曾在第二次世界大战中担任过飞行员，并向我们详细描述了他参与德累斯顿轰炸的情况。他显然很怀旧。他分析了让这么多飞机升空以免相撞的技术问题，然后热情地描述了美国飞越目标的方法为何比英国的方法更具破坏性。人们对技术破坏性装置表现出了近乎情欲的迷恋。然而，按照当代精神病学和社会标准，这个人过去和现在都是完全正常的。

心理历史修正主义不仅导致了对战争期间国际行为的全新解释，而且导致了对战争本身原因的全新解释。心理史学家亨利·埃贝尔（Henry Ebel）指出，“纳粹主义不仅是德国的事件，而且是世界性的事件——完全在德国背景下看待纳粹运动就是歪曲了它的意义。”[13]亨利·埃贝尔，“国家如何在心理上‘利用’彼此。”手稿，1980 年 XNUMX 月。经许可引用。 西方盛行的神话是，仇外、偏执、自我膨胀、反犹太主义的德国民族主义完全是本土事件，其疯狂的、恶性的蔓延必须由“结盟”以维护自由的国家来制止——这些国家没有那些缺陷。被污染的德国。

在这里，很明显，对德国的投射在德国无法控制、不可战胜等神话的创造中发挥了主导作用。我们与我们最初制造的敌人作战，为了让我们变得“完整”，我们需要敌人——在一定距离之外。正如精神分析学家和人类学家乔治·德弗罗（George Devereux）所写：“对于一个人心理受到困扰的想法，一种常见的防御措施是试图将这种困扰视为自我的外围因素。”[14]乔治·德弗罗，“乔治·德弗罗的作品”，载于 心理人类学的形成。乔治·D·斯宾德勒（George D. Spindler），编辑。 （加州大学出版社，1978 年），第 379 页。 XNUMX. 那就是：我的问题是你！

到目前为止，大多数二战研究的学生都关注德国对犹太人的投射。明显缺乏对德国刻板印象的研究，这些刻板印象使德国人看起来像超出人类范围的怪物。然而，我们所看到的是国际家庭中一个更为复杂的互补投射系统，其中犹太人是一个单一的子系统。西方“民主”国家所不能容忍的，完全在于德国所谓的恶毒“民族性格”，这种性格的根源在于十五世纪前哥特人的野蛮入侵。如果各国希望德国采取侵略行动，那么他们怎么能指望在德国被允许首先发动战争之前阻止德国呢？在一个与有“异常”或“患病”成员的家庭相同的过程中，同样在国际国家“大家庭”中，“特定成员承担特定的角色，为家庭中的所有其他成员提供不同的角色。 ”[15]Henry Ebel，1980。上面引用的手稿。 事实上，“家庭”中的一名成员不可能在不威胁整个家庭稳定的情况下发生改变。

英国历史学家AJP泰勒在《第二次世界大战的起源》中首次观察到西方“赋予”德国“侵略者”的情感角色[16]AJP 泰勒, 第二次世界大战的起源 （福西特，1978）。 ——他的这部著作招致了学术界对神学的厌恶，更不用说他被指控为法西斯同情者了。这位早期的“修正主义者”泰勒所指出的只是，从 1930 世纪 XNUMX 年代中期开始，西方政治家就在给希特勒暗示，让他放纵自己的疯狂，给他展示肌肉的自由，当他不断测试自己的极限并发现自己的弱点时，西方政治家就转过头去。他的道路上没有任何障碍。

今天我们可以说，那些看似“正常”的西方国家的互补病态正是让希特勒敢于更进一步的原因。对于病态的家庭系统，正确的是[17]Fred M. Sander，《个人和家庭治疗：迈向一体化》（纽约：Jason Aronson，1980）。 对于病态的国际（集团）体系来说同样如此。只有当他们指定的异常者为他们做恶作剧时，官方的“正常人”才能掩盖他们的疾病并支撑他们的稳定。

例如，简单地考虑一下法国在 1930 世纪 1939 年代末的角色。根据西方的神话，脆弱的法国是希特勒 XNUMX 年无情发动的不可阻挡的闪电战的受害者。然而，在最近的一些心理历史著作中，雅克·萨卢塔和斯蒂芬·瑞安[18]雅克·萨卢塔（Jacques Szaluta），“共和法国的衰落：心理历史检验”。 12 年 1980 月 1980 日，国际心理史学协会第三届年会，纽约市，在法国和英国参与第二次世界大战发展的小组上发表的论文；瑞安、斯蒂芬. “贝当和维希。” XNUMX 年在同一个小组上发表的论文。 把这种对法国衰落的解释颠倒过来（同样，大卫·贝塞尔[19]大卫·R·贝塞尔，“张伯伦和慕尼黑危机”。 1980 年在同一小组上发表的论文（在注释 18 中引用）。 将慕尼黑“错误”重新解释为基于西方的消极态度和对现实的否认，其背后是对德国进一步施压的鼓励）。

萨卢塔和瑞安将法国共和政体的衰落与法国人对被抛弃的恐惧和渴望联系起来，这种恐惧和渴望通过失败、自杀、同性恋投降、惩罚以及需要用痛苦来换取快乐的幻想来表达。一个感觉女性化的法国怎么可能感觉自己强大到足以击退德国的渗透呢？同样，当维希政府领导人马歇尔·贝当（Marshall Pétain）自己因放弃而加剧的冲突导致他像追随他的同胞一样将法国抛弃给德国时，他如何能够抵抗德国人呢？从心理上讲，法国人认为他们应得的事情他们允许发生——他们是被动的同谋。换句话说，幻想如此强大地影响了人们对现实的感知，以至于它帮助实现了人们追求的现实，同时又被有意识地否认的现实。

正是西方对希特勒和德国的男子气概（男子气概）的幻想，给了纳粹分子在现实中完善他们的幻想的时间、空间和实践。如果不是这种钦佩、嫉妒、消极和“侵略者”角色的致命结合，西方就不会允许德国如此厚颜无耻。希特勒不仅相信他的宣传，而且他后来的对手也因此而瘫痪，因为他们也想相信它。

事实上，希特勒对 1939 年 1918 月的战争准备不足，而不是幻想。然而，占主导地位的是共享的、互补的幻想，而不是军事事实——这使得德国人能够转化他们的群体幻想（逆转了XNUMX 年的创伤；“被背叛的”齐格弗里德复活成为超人的英雄主义）成为事实。玉宝指出[20]Henry Ebel，1980。上面引用的手稿（注释 13）。

1939年，百分之六十的德国炮兵仍然由马匹牵引，为了完成对法国的闪电战入侵，他不得不从大量师中掠夺装甲部队，并将它们扔到法国中部。如果法国人在看到这些旗帜在地图上移动时拒绝惊慌，并大力反击，他们很可能会获胜。相反，他们无法让自己相信任何世界领导人可能愿意押注于他的戏剧幻想的力量——他们让自己被恐吓而投降。随后，有法国评论家宣称，鉴于德国军装的“男子气概”和德国军队的气派，失败是不可避免的。

意志的胜利是胜利者和战败者之间的联合事业。玉宝进一步写道：[21]亨利·埃贝尔.相同来源。

事实上，在第二次世界大战之前，西方列强似乎向希特勒发出了令人鼓舞的信号——包括鼓励他的反犹太政策——这是完全可以理解的，然而，一旦我们承认希特勒和纳粹主义“的程度”表现出他们[西方列强]自己压抑的冲动；事实上，他们能够在多大程度上抑制这些冲动只是因为他把它们表现出来了。

最后，埃贝尔写道，[22]H.埃贝尔。相同来源。

在愤怒、军国主义、侵略性、胜利仪式和民族目标中，德国充当了所有其他国家的代表，表现出他们自己的公民不准备承认的材料[？] - 直接和公开地——作为“他们自己的”。一如既往，敌人也是自己……

从这个角度来看，德国人和犹太人一样，都是受害者——无论是他们自己的民族心理、神话，还是他们在国际家庭中的角色。正是国家之间致命的共生关系导致了一场大屠杀，在这场史无前例的兄弟残杀（不能简化为“种族灭绝”）之后，只有死亡才是胜利者。只要我们坚持认为“大屠杀”主要是犹太人或犹太人/德国人的事件并进行辩论，我们就会怀念它对所有参与者来说的悲惨后果。

因此，一篇以讨论大屠杀的犹太神话开始的论文，以对 1933-1945 年期间整个西方神话的初步修订进行总结是恰当的。没有任何一个团体可以声称那段时期是其私有财产。在本文的前面部分，我简要探讨了犹太人对大屠杀主张的含义。在本文的最后一部分，我认为，过度关注犹太人的命运就是加入而不是分析第二次世界大战中真正的国际群体幻想：这会推迟对二战的真正了解。全人类的大屠杀。

[1] 霍华德·斯坦因，“犹太教和集体殉难幻想：通过迫害生存的心理动力学悖论” 心理史杂志，1978 年秋季（第 6 卷，第 2 期），第 151-210 页。

[2] 霍华德·F·斯坦因，“儿子的束缚：对反犹太主义和反外邦主义共生的精神分析反思”， 精神分析季刊 46 (1977) 第 650-683 页； “美国犹太教、以色列和新种族”，Cross Currents 25 (1)，1975 年春季，第 51-66 页； “纳粹大屠杀、历史和心理史学” 心理史杂志 7 (2)，1979 年秋季，第 215-227 页； “白人民族运动、泛主义和早期共生的恢复：群体幻想的心理史学” 心理史杂志，1979 年冬季（第 6 卷第 3 期），第 319-359 页；霍华德·斯坦因和罗伯特·希尔， 种族势在必行：探索新的白人种族运动 （宾夕法尼亚州立大学出版社，1977 年）。

[3] 霍华德·F·斯坦因，“心理史学和历史理解问题：对历史元心理学的反思”，在西方社会科学协会年会上发表的特邀论文，新墨西哥州阿尔伯克基，24 年 1990 月 XNUMX 日。

[4] 菲利普·拉夫，“简介”， 弗兰茨·卡夫卡短篇小说选 （兰登书屋，1952 年），第 x-xi 页。

[5] 杰·Y·戈南， 犹太复国主义的心理学史 （梅森查特，纽约：1975）； “六日战争后以色列的无所不能的幻想” 心理史杂志，1978 年秋季（第 6 卷，第 2 期），第 241-271 页； “复活与丧亲：犹太历史的二元性。” 12 年 1980 月 XNUMX 日在纽约举行的国际心理历史大会第三届年会上提交的论文。

[6] 马丁·伍拉科特，《徒劳地等待苏联犹太人》 守护者，六月10，1979。

[7] M. Woollacott，上文引用的文章， 守护者，六月10，1979。

[8] JY Gonen，“复活与丧亲”（1980）。上面引用的论文。

[9] Wim van Leer，“在以色列，‘我们陶醉于我们的排斥’，” 纽约时报，March 3，1980。

[10] 维姆·范·利尔 (1980)。上面引用过。

[11] 参见 Howard F. Stein 1975、1977、1978 年的作品。如上所述。

[12] 乔治·克伦，“纳粹主义的心理历史解释和邪恶的社会建构”。论文于 24 年 1980 月 XNUMX 日在新墨西哥州阿尔伯克基举行的西方社会科学协会年会上发表。

[13] 亨利·埃贝尔，“国家如何在心理上‘利用’彼此。”手稿，1980 年 XNUMX 月。经许可引用。

[14] 乔治·德弗罗，“乔治·德弗罗的作品”，载于 心理人类学的形成。乔治·D·斯宾德勒（George D. Spindler），编辑。 （加州大学出版社，1978 年），第 379 页。 XNUMX.

[15] Henry Ebel，1980。上面引用的手稿。

[16] AJP 泰勒, 第二次世界大战的起源 （福西特，1978）。

[17] Fred M. Sander，《个人和家庭治疗：迈向一体化》（纽约：Jason Aronson，1980）。

[18] 雅克·萨卢塔（Jacques Szaluta），“共和法国的衰落：心理历史检验”。 12 年 1980 月 1980 日，国际心理史学协会第三届年会，纽约市，在法国和英国参与第二次世界大战发展的小组上发表的论文；瑞安、斯蒂芬. “贝当和维希。” XNUMX 年在同一个小组上发表的论文。

[19] 大卫·R·贝塞尔，“张伯伦和慕尼黑危机”。 1980 年在同一小组上发表的论文（在注释 18 中引用）。

[20] Henry Ebel，1980。上面引用的手稿（注释 13）。

[21] 亨利·埃贝尔.相同来源。

[22] H.埃贝尔。相同来源。

从 历史评论杂志，九月至十月。 1994 年（第 14 卷，第 5 期），第 28-33 页。本文因风格略有编辑，首次发表于 1980 年冬季《IHR》 Blog.

关于作者

霍华德·斯坦因 (Howard F. Stein) 在撰写本文时是俄克拉荷马大学社区医学系医学精神病学人类学副教授。后来，他成为俄克拉荷马城俄克拉荷马大学健康科学中心家庭医学系的终身教授。他在匹兹堡大学获得历史音乐学学士学位（1967 年）和博士学位。人类学（1972）。 Stein 博士发表了数十篇学术、临床和研究论文。他在众多期刊上发表了数十篇文章，包括 家庭医学、精神分析季刊、心理史学杂志、精神及 心理人类学杂志。曾担任《 精神分析人类学杂志. 他是多本出版书籍的作者，包括 医疗实践的心理动力学 和 作为文化的美国医学。 Stein 博士是众多专业协会的成员。