列夫·古米列夫

Lev Nikolaevich Gumilev (1912-1992) 是俄罗斯历史学家、地理学家和民族学家，在后苏联时期的俄罗斯文化景观中占有重要地位。 他对俄罗斯莫斯科公国和鞑靼金帐汗国联盟的积极重新评价使他成为不断扩大的新欧亚主义知识分子圈子中的主要学术参考。 无数的纪念碑、会议、出版物和博士论文都是献给他的。 弗拉基米尔·普京在公开演讲中多次提到他，称赞他“对国家和世界科学思想发展的独特贡献”。

古米廖夫对“鞑靼枷锁”的开创性修正主义本身就很有趣。 但更让他着迷的是，他在反犹太主义方面也享有盛誉，例如本书的第六章就说明了这一点 俄罗斯在东西方之间 （布里尔，2007 年），题为 “欧亚史学中的反犹太主义：列夫·古米廖夫的案例”， 作者声称“古米廖夫理论的大厦促进了反犹太主义议程。” 虽然古米列夫将一些犹太社区描述为与“有害细菌”相媲美的“民族寄生虫”，但如果他的名字被人知道的话，他在西方将彻底蒙羞——但他们似乎并没有玷污他在俄罗斯和中亚的名声. 似乎几乎没有任何争议。

出于这两个原因——古米廖夫在欧亚地缘政治中的工作的重要性，以及他对俄罗斯犹太人寄生主义的批评者没有受到谴责——更好地了解这个非凡的人物似乎很有趣。 不幸的是，我不会读俄文，古米列夫的作品都没有法文版，而他的书只有一本书被翻译成英文， 寻找一个虚构的王国：长老约翰王国的传说 （剑桥大学出版社，1989 年，可查阅 此处）。 因此，我主要依赖美国犹太学者马克·巴辛的一本书， 古米廖夫的神秘, 批评他，但仍然见多识广，而且我认为他的翻译是诚实的。 Bassin 的一些文章也可以在 Internet 上找到。

列夫·古米列夫是 1921 世纪俄罗斯两位最伟大的诗人尼古拉·古米列夫和安娜·阿赫玛托娃的儿子，他们都受到苏联当局的迫害。 他的父亲于 1956 年作为反革命分子被布尔什维克逮捕并处决。列夫在斯大林主义监狱和劳改营中度过了 1980 年，即使在 XNUMX 年被放逐归来后，他仍受到克格勃的监视，直到 XNUMX 年代初退休.

1962 年，他被任命为列宁格勒国立大学地理学系的研究助理，他的思想发展成为苏联民族志学家寻求对种族性质的新观点的更广泛运动的一部分。 他的成名始于戈尔巴乔夫时期 重组改革 在 1980 年代末，自苏联解体以来，这种情况一直持续到今天。 俄罗斯民族主义者和当今统治精英的许多成员都接受了他的工作。 马克·巴辛（Mark Ba​​ssin）也许有些夸张地写道：

他今天的地位和声誉确实是巨大的，不仅在俄罗斯，而且在整个前苏联。 古米列夫可以与希罗多德和卡尔马克思、奥斯瓦尔德斯宾格勒和阿尔伯特爱因斯坦相提并论，他的作品已售出数百万册。 在书店里，它们不是装满书架，而是装满整个书柜。 自 1990 年代以来，至少有六个竞争项目来出版他的文集，关于他的生活和工作的许多书籍和数十篇研究生论文已经写成。 他的一本书已被用作俄罗斯高中的教科书，他的想法随处可见。 已经建立了专门致力于发展他的遗产的组织，其中最大的组织——位于莫斯科的列夫·古米廖夫中心——在圣彼得堡、巴库和比什凯克设有分支机构，并继续扩大。 卡尔梅克共和国首府埃利斯塔有一条列夫·古米廖夫街，是喀山市中心的一座大型公共纪念碑，他的半身像在莫斯科、乌法、雅库茨克等地的科研机构中显眼地展示。 在哈萨克斯坦，首都阿斯塔纳的一所主要大学自豪地以他的名字命名。 2012 年，在他诞辰一百周年之际，哈萨克斯坦政府将东部阿尔泰山脉的一座山命名为“古米廖夫峰”，并发行了纪念他的邮票，以重申对他的纪念。 古米列夫的思想经常被前苏联的主要政治家引用，尤其是俄罗斯总统弗拉基米尔·弗拉基米罗维奇·普京，他称赞古米列夫的“非凡才能”和他的思想所产生的“独特影响”。 事实上，普京在他的第三个任期内的一项重大外交政策倡议——即在前苏联国家之间建立“欧亚联盟”——背后的古米列维亚灵感非常清楚。

俄罗斯-突厥民族融合

古米廖夫作为内欧亚草原部落的专家而备受尊敬：斯基泰人、匈奴人、匈奴人、突厥人、契泰人、西夏人和蒙古人。 他的作品中最有影响力的部分是关于俄罗斯人和草原游牧民族之间发展的关系，从蒙古到东欧。 这项研究综合在他的巨著中， 古罗斯和大草原， 在他去世前三年出版。 古米廖夫的主要兴趣是被称为金帐汗国的汗国，它在 XNUMX 世纪入侵并征服了古代俄罗斯的土地。

他将民族英雄和东正教圣徒亚历山大涅夫斯基的统治解释为斯拉夫人和鞑靼人之间种族互补性的最重要例子。 他强调了景教基督徒在后者中的存在和影响，以及涅夫斯基与大汗巴图之子友谊的历史重要性。 他们宣誓的“永恒的兄弟情谊”组成了一个联盟，“以阻止德国人的前进，他们希望将古代俄罗斯人口的残余减少为农奴制。” 就他而言，涅夫斯基派出自己的部队帮助金帐汗国与阿兰人和其他游牧团体作战。 这一联盟使古罗斯能够抵抗教皇授权下西方势力的侵占，是莫斯科崛起为大国的关键。 归根结底，必须将俄罗斯-斯拉夫人和鞑靼-蒙古人之间的互动视为“不是金帐汗国对罗斯的征服”，正如罗曼诺夫家族所阐述的西化史学传统所描绘的那样，而是一种“民族共生”，两个民族之间为了他们的共同利益而联合起来。 俄罗斯以“俄罗斯-鞑靼国家”的身份开始其现代存在，此后一直如此。

亚历山大·涅夫斯基在谢尔盖·爱森斯坦的杰作中会见了一位蒙古大使（1938 年）

这种对俄罗斯身份的新解释在地缘政治外交中的价值不容小觑。 一方面，它证明了古米廖夫在俄罗斯鞑靼斯坦共和国的明星地位。 1992年古米廖夫逝世后，鞑靼斯坦政府在他位于圣彼得堡亚历山大涅夫斯基修道院的墓地赞助了一座纪念碑，并在他最后居住的公寓楼上设立了一块纪念牌匾（照片在巴辛的书封面上） 古米廖夫的神秘)。 2004 年，在鞑靼斯坦首都（喀山）举行了一场关于“列夫·尼古拉耶维奇·古米廖夫科学遗产中的欧亚主义思想”的大型国际会议。 次年，在这座城市成立一千年之际，竖立了一座古米廖夫雕像，上面刻有他令人难忘的宣言：“我是一个俄罗斯人，一生都在捍卫鞑靼人免受侮辱。” 弗拉基米尔·普京与鞑靼总统明蒂默·沙米耶夫一起出席了纪念碑的揭幕仪式。 沙米耶夫的继任者鲁斯塔姆·明尼哈诺夫证实了鞑靼人对古米列夫的“崇高敬意和深切感激”。

古米列夫在哈萨克斯坦被视为伟大的恩人，哈萨克斯坦是一个于 1991 年独立的前苏联共和国。哈萨克斯坦总统努尔苏丹·纳扎尔巴耶夫（1990-2019 年）是第一位呼吁建立“欧亚联盟”的后苏联领导人，他就职1996 年，列夫-古米廖夫欧亚国立大学在他的新首都阿斯塔纳成立。 2000 年 2012 月，普京前往阿斯塔纳签署建立欧亚经济共同体的公约，几年后，在列夫-古米廖夫大学发表讲话，呼吁人们注意古米廖夫对这个欧亚主义项目的重要性。 他说，古米廖夫“不仅对历史思想的发展做出了杰出贡献，而且对确认从波罗的海到波罗的海至喀尔巴阡山脉和太平洋。” 2015 年，弗拉基米尔·普京公开支持纳扎尔巴耶夫的项目，XNUMX 年 XNUMX 月，欧亚经济联盟成立。

弗拉基米尔·普京会见努尔苏丹·纳扎尔巴耶夫

虽然我没有找到任何关于古米廖夫在土耳其的公共利益的信息，但很明显，他对土耳其人和俄罗斯人之间共同种族纽带的断言对于土耳其和俄罗斯这两个经常处于战争状态的帝国之间的未来关系也具有潜在的意义在十九世纪，为了大英帝国的利益，用前者来“遏制”第二个。 以色列沙米尔在一篇题为 “奥斯曼帝国，请回来！”, 日期为 29 年 2005 月 XNUMX 日。引用古米廖夫的话，“俄罗斯在与勇敢的土耳其人的联合中是无与伦比的”，沙米尔希望莫斯科和君士坦丁堡——现在的伊斯坦布尔——这两个拜占庭荣耀的继承人能够加入一个新的伟大文明能够抵抗西方的有害影响。 他提到：

在最近的一本书中， 欧亚交响曲 圣彼得堡作家范·扎伊奇克（van Zaichik）提出了我们[东部]世界部分的另类历史。 如果突厥金帐汗国开明的统治者萨塔克汗，圣亚历山大涅夫斯基的朋友，在一次暗杀企图中幸免于难，结果俄罗斯人和土耳其人仍然处于一个繁荣的状态，会发生什么？ Van Zaichik 称这个由此产生的帝国为“Ordus”，是部落和罗斯的混合体，涵盖了欧亚大陆的大部分地区。 奥尔杜斯是一片现代性融合了传统和宗教的土地； 家庭完好无损； 即使有富人，对财富的肆无忌惮的追求也是不受欢迎的。

这种新俄罗斯与土耳其重新统一的愿景很大程度上归功于古米廖夫。 但它在俄罗斯地缘政治哲学中有着悠久的历史。 古米廖夫重新评价“鞑靼枷锁”作为一种积极的民族和文明纽带，阐述了早期俄罗斯历史学家如尼古拉·卡拉姆津（Nikolay Karamzin，1766-1826 年）的著作，他在其 12 卷的一章中 俄罗斯国家历史， 强调了突厥-蒙古统治的积极成果。 欧亚主义的主要先驱康斯坦丁·列昂蒂耶夫（Constantin Leontiev，1831-1891）也为提高人们对俄罗斯亚洲历史和命运的认识做出了巨大贡献。 陀思妥耶夫斯基（Fyodor Dostoyevsky，1822-1881）本人在他的名声鼎盛和生命的尽头成为欧亚主义的先知。 我在他的最新条目之一中找到了 作家日记 美国对欧洲人的意义与亚洲现在对俄罗斯人的意义进行了有趣的比较：“对我们来说，亚洲就像当时未被发现的美国。 随着我们对亚洲的渴望，我们的精神和力量将得到重生”（1881 年 4 月，第二章，§XNUMX）。 如果我们认为西方的精神退化最终可以追溯到欧洲人对待美洲土著人的方式，那么我们可以希望，一个双赢的俄亚联盟将培育一个性质完全不同的新世界秩序。

古米列夫的民族起源理论

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古米廖夫是民族起源理论家。 他被认为是一个本质主义者 民族报 作为人类社会生活的一个基本范畴。 他认为，所有种族都因“特殊的行为语言”或“行为刻板印象”而彼此区分开来。 这是指“一种严格定义的规范，用于管理集体与个人之间以及个人之间的关系。 这种规范在生活和日常生活的各个方面都潜移默化地运作着。” 它通过“信号遗传”代代相传，这一过程使儿童能够自发地“同化代表适应技能的行为刻板印象”，归根结底是所有种族生存的关键。

古米廖夫强调有机生命与地理环境之间的内在联系。 “无论大小，绝大多数民族都生活或生活在特定的领土上，在那里他们构成了各自景观的生物群落的一部分，并与它一起形成了一种‘封闭系统’。”只有在其自然家园可以 民族报 以健康的方式确保其生存。 它的行为刻板印象、物质文化、经济 , 和精神生活都与其“生态位”的特定环境条件密不可分。 当一个民族迁移到一个完全不同的环境时，定居者最终会发展出全新的种族特征，古米列夫称之为“种族分歧”的过程。 如果一个族群迁入另一个民族的领土，可能会导致几个结果，从该族群的灭亡到与当地人的融合。

然而，有一种特别“不健康”的族群互动模式，通过这种模式，移民族群可以在流离失所的情况下完好无损地生存，而牺牲了本土族群。 由于无法将自己确立为新地区的有机组成部分并以正常方式从中获取生计，入侵民族诉诸于对土著民族生态系统的开发。 古米列夫著名地称这种特殊情况，其中两个民族占据一个生态位，即“嵌合体”（希梅拉）。 他借用了自然科学的名称。

动物学中嵌合关系的一个例子是当绦虫出现在动物器官内时形成的。 虽然动物可以在没有寄生虫的情况下生存，但寄生虫会在没有宿主的情况下死亡。 然而，当寄生虫生活在前者的体内时，它会参与其生命周期。 通过需要增加营养流入并将其激素引入其宿主生物体的血液和胆汁，寄生虫会改变其宿主的生物化学。

在民族圈领域，古米列夫将嵌合体描述为“利用该国土著居民及其动植物和珍贵矿物”的“民族寄生虫”。 就像“通过人或动物的内部器官传播的细菌或滴虫[一种单细胞生物]”一样，嵌合入侵对于土著民族来说可能是致命的，因为它会吸收生命其宿主生物的能量和资源。 古米列夫还将嵌合体和土著民族之间的关系与癌性肿瘤进行了比较。 “后者只能与有机体一起生长，而不能超越它，它完全以宿主有机体为代价而生存。” 就像癌症一样，种族嵌合体“从土著民族中汲取营养”。

侵略者民族本身也无可挽回地退化了，但以一种加强而不是削弱它的方式。 背井离乡的种族正是通过发展出一些不自然的特征而生存下来，这些特征赋予了他们比同居者更重要的优势。 随着他们的无根成为结构性的，它变成了内化的技能，几乎可以在任何地方渗透和繁荣。

可萨里的犹太人政变

古米列夫提到了几个相当模糊的“嵌合体”例子，但他主要关注的是犹太人的特殊情况。 根据马克·巴辛的说法，

古米列夫对这个特定问题的独特关注就像一条贯穿他整个作品的红线，事实上可以说，他的所有理论和历史重建都在很大程度上受到了它的驱动。 在古米列夫的理解中，犹太人……作为一个典型的嵌合体和反系统出现，其种族生活史提供了这种负面种族接触肯定会带来的破坏和破坏的最佳证据。

由于他们与原始环境的决裂发生在他们种族发生周期的早期阶段，犹太人发展了渗透到所有类型自然景观的能力，甚至将他们的策略编入了塔木德。 无论他们在哪里定居，他们都扮演着对土著居民的幻想，故意助长“怀疑和冷漠”，以削弱东道主的精神和道德抵抗，扩大对他们的统治。

与后来的亚历山大·索尔仁尼琴不同，古米廖夫没有详细说明犹太嵌合体对现代俄罗斯的影响。 相反，他将精力投入到中世纪早期中亚可萨王国的考古、民族志、历史和地理研究中。 古米廖夫将可萨利亚视为他对种族嵌合体的最充分发展的例证。 据他介绍，可萨人与所有邻近的民族都发展了和谐的互动，但塔木德犹太人除外。 他们对 Karaite 犹太人没有意见，他们无视塔木德，只承认 Torah，因此在精神上更接近基督教和伊斯兰教。 七世纪，当逃离波斯和拜占庭迫害的犹太移民涌入欧亚草原时，一切都发生了变化。 这些新来者中最具侵略性的是拉达尼派犹太人——在公元第一个千年末期，活跃在将基督教和伊斯兰世界与远东连接起来的贸易路线上的中世纪商人。

与 Karaites 不同的是，Radhanites 是拉比传统的追随者。 他们是没有道德顾忌的“野蛮民族”。 他们对商队贸易的垄断为他们带来了惊人的财富，这些财富在很大程度上来自奴隶贸易——主要是从东欧土著居民中带走的年轻女孩和男孩。 “斯拉夫”的意思是“奴隶”，这一事实证明了这种贸易的程度。

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这些犹太商人大量定居在可萨首都伊蒂尔，到了八世纪，他们已经形成了外国精英，并获得了越来越大的政治影响力。 这种情况在 XNUMX 世纪初达到了顶点，当时一位犹太王子夺取了权力，并将拉比犹太教定为国教。 政变遭到当地居民的抵制，并导致了一场血腥的内战，犹太种姓通过雇佣雇佣军赢得了胜利。 尽管大量可萨人最终被迫屈服于犹太精英的权威，但他们从未皈依犹太教，而犹太教仍然完全是政治当局的信仰。 有了这个，古米廖夫总结道，可萨里亚变成了一个成熟的种族嵌合体。 “在他们自己的国家，”可萨人成为“一个在种族、宗教和目标方面对他们来说是陌生的政府的征服、被剥夺权利和无能为力的臣民。”

犹太可萨人变成了“商人章鱼”，与包括中国的谭朝、北欧的加洛林人及其继任者、巴格达哈里发和斯堪的纳维亚半岛的瓦兰吉人在内的主要外国列强建立了复杂的国际联盟网络。

基辅罗斯与可萨人发生竞争和冲突，965 年，可萨帝国在基辅王子斯维亚托斯拉夫的打击下崩溃。 幸存的犹太可萨精英分散在欧亚大陆和欧洲。 一些人撤退到克里米亚，另一些人逃往西方。 根据古米列夫的说法，许多人仍然活跃在俄罗斯的土地上，鼓励俄罗斯王子之间的敌对行动，并煽动草原人民攻击俄罗斯人。

结论

显然，根据当今西方（犹太人）的标准，古米廖夫对散居国外的犹太人，特别是对拉达尼派犹太人的极端负面解释，显然属于最恶劣的反犹太主义比喻的范畴。 他将被连根拔起的犹太人描述为民族寄生虫，这让人想起亨利福特在 1920 年印刷的文字：

犹太人的天才是靠人过活； 不是靠土地，也不是靠原材料生产商品，而是靠人。 让别人耕种土壤； 犹太人，如果可以的话，将靠分蘖为生。 让其他人从事贸易和制造业； 犹太人将利用他们工作的成果。 那是他独特的天才。 如果这个天才被描述为寄生的，这个词似乎有一定的适用性。 (国际犹太人, 13 年 1920 月 XNUMX 日)

因此，非常重要的是，古米廖夫的名字并没有像美国凯文麦克唐纳那样被“取消”和迫害，而是在俄罗斯和渴望在新兴欧亚大陆发挥作用的人民，特别是哈萨克人中受到高度尊重，其国家与土著可萨人的古老土地重叠（尽管无法确认这两个民族的身份）。

古米廖夫的名气比索尔仁尼琴的更为非凡，因为古米廖夫关于犹太人的著作是他学术著作中不可或缺的一部分，而索尔仁尼琴则出版了两本关于俄罗斯人和犹太人之间关系的著作（两个世纪在一起：1795-1995) 只有在他生命的尽头。 然而，这两个人在俄罗斯都被视为文化巨人，他们对犹太人的批评都没有受到任何官方指责。

自从索尔仁尼琴的最后一部作品被犹太-英美出版界禁止（但 翻译成法语），在本文结束时提到他的分析与古米列夫的嵌合体理论是恰当的。 索尔仁尼琴提到的犹太人对俄罗斯人最寄生的影响之一来自他们对波兰贵族授予他们的伏特加酒的制造和销售的垄断。 索尔仁尼琴的主张基于官方文件，例如白俄罗斯政府的一份报告，该报告指出：“犹太人在农村的存在对农民的物质和道德状况造成了有害影响，因为犹太人……助长了当地居民的酗酒。” 俄罗斯诗人和政治家加夫里拉·德尔扎文（Gavrila Derzhavin）在一份为皇帝和帝国高官准备的调查报告中写道：

每个村子里都有地主建的一间小酒馆，有时还有几间小酒馆，为了给犹太佃户的利益，他们不分昼夜地出售伏特加……这样，犹太人不仅能从他们那里榨取日常面包，而且还有那些在地里播种的，以及他们的农具、他们的货物、他们的时间、他们的健康、他们的生命。

索尔仁尼琴在西方受到猛烈批评，因为他大声表达了俄罗斯人对犹太人的这种古老的不满。 因此，得知耶路撒冷希伯来大学的以色列教授 Judith Kalik 博士现在含蓄地为他辩护，这令人振奋。 她的论文甚至被以色列报纸转发 “国土报” 在标题之下 “伏特加历史与反犹太主义之间的联系: 历史研究揭示了东欧犹太人和基督徒之间关系的阴暗篇章。” 在这个标题为 “东欧的伏特加和农村犹太人，” 她总结了她的发现：