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犹太复国主义,加密犹太教和圣经中的恶作剧
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什么是新保守主义者,爸爸?

“什么是新保守主义者?” 无知的乔治·W·布什曾在 2003 年问过他的父亲。“你想要名字,还是描述?” ”布什回答 41。“描述。 “好吧,”41 说,“我用一个字把它给你:以色列。” 不管真实与否,安德鲁·科克伯恩引用的那次交流[1]安德鲁科克本, 拉姆斯菲尔德:他的崛起,他的衰落和灾难性的遗产, 斯克里布纳,2011 年,p。 219. Cockburn 声称听到“家人的朋友”重复这件事。 总结一下:新保守主义者是加密以色列人。 他们真正的忠诚归于以色列——他们的导师利奥·施特劳斯 (Leo Strauss) 在 1962 年的演讲中定义的以色列 “为什么我们仍然是犹太人,” 也就是说,包括不可或缺的侨民。[2]利奥·施特劳斯,“为什么我们仍然是犹太人”,引自 Shadia Drury, 利奥·施特劳斯和美国右翼, St. Martin's Press, 1999 (on archive.org), p. 31-43。

在他的卷 文化起义 凯文·麦克唐纳 (Kevin MacDonald) 准确地将新保守主义描述为“一个复杂的连锁专业和家庭网络,以犹太公关人员和组织者为中心,灵活部署以招募犹太人和非犹太人的同情,以利用美国的财富和权力为以色列服务。 ”[3]凯文·麦克唐纳(Kevin MacDonald), 文化起义:关于西方文明,犹太影响和反犹太主义的论文, 西方出版社,2007年,第122页。 XNUMX。 新保守派的加密以色列主义的证据是他们的美国外交政策:

“他们作为犹太人的利益在促进以色列右翼政策和他们对美国利益的建设方面的融合使他们能够在冒充美国爱国者的同时掩盖甚至否认他们的犹太人身份的相关性。 [...] 事实上,由于利库德集团的新保守主义犹太复国主义以促进美国与整个穆斯林世界之间的对抗而闻名,他们的政策建议最适合忠诚于他们的族群而不是美国的模式。”[4]凯文·麦克唐纳 文化起义,同前。 引用, p.页。 66. XNUMX。

新保守派的美国外交政策在他们看来始终符合以色列的最大利益。 1967 年之前,以色列的兴趣主要集中在来自东欧的犹太人移民上。 从 1967 年莫斯科关闭犹太人移民以抗议以色列吞并阿拉伯领土开始,以色列的利益就包括美国赢得冷战。 那是当编辑委员会 评论, 美国犹太人委员会的月刊,经历了他们向“新保守主义”的转变,以及 评论 用本杰明·巴林特 (Benjamin Balint) 的话来说,“成为将犹太左翼转变为新保守主义右翼的有争议的杂志 .=[5]本杰明·巴林特 运行评论:将犹太左翼转变为新保守主义右翼的有争议的杂志, 公共事务,2010 年。 欧文克里斯托尔在 1973 年向美国犹太人大会解释了为什么反战激进主义不再对以色列有利:“现在犹太人的利益是在美国拥有一个庞大而强大的军事机构。 [...] 关心以色列国家生存的美国犹太人不得不说,不,我们不想削减军事预算,重要的是保持大量军事预算,这样我们才能保卫以色列。”[6]国会双周刊, 菲利普·韦斯 (Philip Weiss) 引述,“30 年前,新保守主义者对他们以以色列为中心的观点更为坦率,” Mondoweiss.net, 23 年 2007 月 2007 日:mondoweiss.net/05/30/XNUMX_years_ago_ne.html 这告诉我们克里斯托尔所指的“现实”是什么,当时他著名地将新保守主义者定义为“被现实抢劫的自由主义者”(新保守主义:思想的自传, 1995)。

随着冷战的结束,以色列的国家利益再次发生变化。 主要目标是通过将美国拖入第三次世界大战来摧毁以色列在中东的敌人。 新保守主义者经历了第二次转变,从反共的冷战战士到仇视伊斯兰的“文明冲突者”和“反恐战争”中的十字军。

2001年XNUMX月,他们得到了他们一直期盼的“新珍珠港”。 PNAC报告 一年前。[7]http://www.informationclearinghouse.info/pdf/Rebuil...es.pdf 到那时,迪克·切尼已将二十多位新保守主义者引入关键职位,其中包括五角大楼的理查德·珀尔、保罗·沃尔福威茨和道格拉斯·费思、国务院的大卫·沃姆瑟以及国家安全委员会的菲利普·泽利科和埃利奥特·艾布拉姆斯。 艾布拉姆斯三年前写道,散居的犹太人“要与他们所居住的国家保持距离。 犹太人的本质就是——除了在以色列——与其他人分开。”[8]埃利奥特·艾布拉姆斯, 信仰还是恐惧:犹太人如何在基督教美国生存, 西蒙和舒斯特,1997,p。 181. Perle、Feith 和 Wurmser 于 1996 年共同签署了一份名为 干净的休息:保护王国的新战略,敦促本雅明·内塔尼亚胡总理打破 1993 年的奥斯陆协议,重申以色列在阿拉伯领土上的优先购买权。 他们还主张推翻萨达姆侯赛因是“以色列的一项重要战略目标”。 作为 帕特里克·布坎南 众所周知,2003 年的伊拉克战争证明该计划“现在已被 Perle、Feith、Wurmser & Co. 强加给美国”。[9]帕特里克·J·布坎南,“谁的战争? 一个新保守主义集团试图将我们的国家卷入一系列不符合美国利益的战争中,” 美国保守党 24 年 2003 月 XNUMX 日,www.theamericanconservative.com/articles/whose-war/

这些新保守派艺术家如何欺负国务卿科林·鲍威尔(Colin Powell)让他屈服尚不清楚,但据他的传记作者凯伦·德扬(Karen DeYoung)称,鲍威尔私下集会反对这个由“沃尔福威茨、利比、菲斯和菲斯的“盖世太保办公室”组成的“独立小政府” '。”[10]斯蒂芬·斯涅戈斯基(Stephen Sniegoski) 透明的阴谋集团:新保守主义议程,中东战争和以色列的国家利益, 谜语版,2008年,第156页。 XNUMX。 他的参谋长劳伦斯威尔克森上校, 2006年宣布 在 PBS 上,他“参与了对美国人民、国际社会和联合国安理会的恶作剧”,[11]http://www.pbs.org/now/politics/wilkerson.html 2011 年,他公开谴责新保守派的两面派,如乌姆瑟和费斯,他认为他们是“利库德集团的持牌成员”。 “我经常想知道,”他说,“他们主要效忠于自己的国家还是以色列。”[12]斯蒂芬·斯涅戈斯基(Stephen Sniegoski) 透明的阴谋集团, 同上cit。, p.页。 120. XNUMX。 当新保守主义者说“我们美国人”时,有些事情不太正确,例如保罗沃尔福威茨宣称:“自 11 月 XNUMX 日以来, 我们美国人 与以色列人有更多共同点。”[13]11 年 2002 月 XNUMX 日,引自 Justin Raimondo, 恐怖之谜:9/11与以色列的联系,iUniverse,2003年,第19页。 XNUMX。

新保守主义者通过伪装成美国人而不是以色列爱国者来欺骗美国公众的能力要求他们的犹太人身份成为禁忌,而卡尔伯恩斯坦虽然自己是犹太人,却在国家电视台上引述了犹太人的责任,从而引发了一场丑闻。 “犹太新保守主义者” 为伊拉克战争。[14]26 年 2013 月 0 日,在 MSNBC 上观看 https://www.youtube.com/watch?v=ZRlatDWqhXNUMXo。 但是,伊拉克的破坏是代表以色列进行的这一事实现在已被广泛接受,尤其要感谢约翰·米尔斯海默 (John Mearsheimer) 和斯蒂芬·沃尔特 (Stephen Walt) 于 2007 年出版的书, 以色列游说团与美国外交政策. 即使是最好的骗子有时也会背叛自己。 10 年 2002 月 XNUMX 日,Philip Zelikow 在弗吉尼亚大学的一次会议上短暂地摘下了面具:

“伊拉克为什么要攻击美国或对我们使用核武器? 我会告诉你我认为真正的威胁是什么,而且实际上自 1990 年以来一直是:这是对以色列的威胁。 而这就是不敢直言的威胁,因为欧洲人根本不关心那个威胁,我会坦率地告诉你。 而且美国政府不想在言辞上过于依赖它,因为它不是一个受欢迎的卖点。”[15]注意到 跨媒体服务 29 年 2004 月 9 日,标题为“美国:伊拉克战争是为了保护以色列,11/XNUMX 小组长说”,并重复了 合众国际社 第二天,在 www.upi.com 上。

从加密犹太教到加密犹太复国主义

Norman Podhoretz, 主编 评论 (以及艾略特艾布拉姆斯的岳父)说,1967 年 XNUMX 月之后,以色列成为“美国犹太人的宗教”。[16]诺曼·波德洛兹(Norman Podhoretz), 打破等级:政治回忆录, 哈珀与罗 , 1979,p。 335。 那是,至少,他开始工作的地方。 但是,自然地,这种宗教最好在犹太社区之外保持谨慎,如果可能的话,甚至是秘密的,并伪装成美国爱国主义。 新保守主义者完善了这种对以色列完全有利可图的虚假美国爱国主义,最终对美国人来说是灾难性的——一种真正是加密以色列主义或加密犹太复国主义的伪美国主义。

这种准宗教的加密犹太复国主义可与中世纪晚期在基督教世界中发挥决定性作用的加密犹太教相媲美。 从 14 世纪末开始,布道、驱逐威胁和机会主义使西班牙和葡萄牙的十万多名犹太人皈依天主教,其中许多人继续秘密地“犹太化”。 摆脱了对犹太人的限制,这些“新基督徒”被称为 转换 or 马拉诺斯,经历了飞速的社会经济提升。 用 Marranism 历史学家 Yirmiyahu Yovel 的话来说:

转换 冲进基督教社会并渗透到它的大部分空隙中。 一两代之后,他们进入卡斯蒂利亚和阿拉贡的议会,行使皇家顾问和行政人员的职能,指挥陆军和海军,并担任从教区牧师到主教和红衣主教的所有教会职务。 […] 这 转换 是神父和士兵、政治家和教授、法官和神学家、作家、诗人和法律顾问——当然,和过去一样,还有医生、会计师和高高在上的商人。 有些人通过与西班牙最伟大的贵族家庭联姻 [...] 他们在社会中的崛起和渗透速度惊人。”[17]译自法文版,Yirmiyahu Yovel, L'Aventure marrane。 犹太与现代, Seuil,2011 年,第 119-120、149-151 页。

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不是所有这些 转换 是加密犹太人,即不诚实的基督徒,但大多数人仍然以犹太人为荣,并继续彼此通婚。 布尔戈斯首席拉比所罗门哈列维于 1390 年皈依,改名为巴勃罗·德·圣玛丽亚,1416 年成为布尔戈斯主教,其子阿隆索·卡塔赫纳继任。 父子俩都看不出妥拉与福音之间的矛盾,并相信犹太人成为更好的基督徒,因为他们来自被拣选的人和弥赛亚的种族。[18]伊尔米亚胡约维尔, L'Aventure marrane, 同上cit。, 第 96-98、141-143 页; 内森·瓦赫特尔 Entre Moïse 和耶稣。 Études marranes (XVe-XIXe siècle), CNRS 版本,2013 年,第 54-65 页。

改革开放后出现了新局面 阿罕布拉法令 (1492) 这迫使西班牙犹太人在皈依和驱逐之间做出选择。 四年后,那些忠于自己的信仰并移居葡萄牙的人被赋予了皈依和死亡之间的选择,没有离开这个国家的可能性。 葡萄牙现在有大约 12% 的所谓新基督徒人口,他们对天主教深感不满。 他们学习并完善了过双重生活的艺术。 当他们最终在 1507 年被允许离开该国从事国际贸易时,他们“很快就开始上升到国际贸易的前沿,实际上垄断了某些商品的市场,例如糖,在较小程度上参与贸易。香料、稀有木材、茶、咖啡和奴隶的运输。”[19]伊尔米亚胡约维尔, L'Aventure marrane, 同上cit。, 第483、347页。 1540 年,新的葡萄牙国王效仿西班牙模式引入宗教裁判所,在欧洲乃至新大陆追查葡萄牙犹太教徒,马拉诺斯对他们不得不伪造的天主教信仰更加不满,更加隐秘。 他们将在加尔文主义或清教徒运动中发挥重要作用,在破坏西班牙对荷兰的统治之后,征服了英格兰并最终形成了美国的宗教基石。

天主教君主应为强行征召一支敌人军队进入基督教世界而受到指责,这在很大程度上会导致天主教帝国的灭亡。 总的来说,罗马教会在促进犹太神秘文化方面做了很多工作。 然而,隔离和强制转换并不是唯一的因素。 加密犹太人可以在他们的希伯来圣经中找到理由,他们读到:

“利百加把家里所有的大儿子以扫最好的衣服拿来给小儿子雅各穿上。 [...] 雅各对他父亲说:“我是以扫是你的长子”(创世记 27:15-19)。

如果雅各通过冒充他的兄弟以扫来欺骗他的长子以扫,他们为什么不这样做(雅各当然是以色列,以扫或以东是中世纪犹太人中天主教会的代号)? 加密犹太人也在以斯帖的圣经人物中找到了安慰和理由,以斯帖是秘密的犹太人,在波斯国王的床上,他对她的人民有好感。 几代人以来,西班牙和葡萄牙的马拉诺斯都向“圣以斯帖”祈祷。[20]伊尔米亚胡约维尔, L'Aventure marrane, 同上cit。, pp.149-151。 这很重要,因为以斯帖的传说是犹太文化的基石:每年犹太人都会在普珥节庆祝它的幸福结局(犹太人屠杀了 75,000 名波斯人)。[21]埃利奥特·霍洛维兹(Elliott Horowitz), 鲁ck礼节:普im节和犹太暴力遗产, 普林斯顿大学出版社,2006年。 另一个需要考虑的因素是至少自 12 世纪以来,Kol Nidre 在赎罪日之前背诵的仪式祈祷,其中犹太人在“所有誓言、义务、誓言或诅咒、所有名字的誓言”之前赦免了自己,当然包括, 洗礼 .

Marranos 及其后代在世界经济、文化和政治历史上产生了深远而持久的影响,他们的神秘文化在宗教裁判所中幸存下来。 一个典型的例子是本杰明·迪斯雷利 (Benjamin Disraeli) 的家人,他于 1868 年至 1869 年担任维多利亚女王的首相,并于 1874 年至 1880 年再次担任首相,他将自己定义为“犹太种族圣公会”。[22]汉娜·阿伦特称他为“种族狂热者” 极权主义的起源, 卷1: 反犹太主义 Meridian Books,1958 年,第 309-310 页。 他的祖父出生于葡萄牙的马拉诺斯,在威尼斯改信犹太教,并于 1748 年移居伦敦。本杰明的父亲艾萨克·迪斯雷利 (Isaac D'Israeli) 是一本关于 犹太教的天才, 但是在本杰明十三岁的时候,他的全家都受了洗,因为当时英国的犹太人禁止从事行政工作。

本杰明·迪斯雷利被称为英帝国主义的真正发明者,因为维多利亚女王于 1876 年宣布成为印度女皇。由于他的朋友莱昂内尔·罗斯柴尔德(Lionel Rothschild)的资助,他策划了英国于 1875 年接管苏伊士运河(该行动也巩固了罗斯柴尔德家族对英格兰银行的控制)。 但迪斯雷利也可以被认为是犹太复国主义的主要先驱。 早在西奥多·赫茨尔之前,他就试图将“以色列的复兴”引入柏林大会议程,希望说服奥斯曼帝国苏丹承认巴勒斯坦为自治省。

迪斯雷利推行英国帝国外交政策的动机是什么? 他相信英国掌握中东的命运吗? 还是他将大英帝国视为实现以色列自身命运的工具? 将苏伊士运河系于英国利益,他只是想超越法国,还是为以色列与英美帝国未来的联盟奠定基础? 没有人可以肯定地回答这些问题。 但与迪斯雷利同时代的人思考了这些问题。 威廉·格莱斯顿 (William Gladstone) 是他担任首相的长期竞争对手,他指责他“将英国的外交政策作为他对犹太人的同情心的人质”。[23]斯坦利·温特劳布, 迪斯雷利:传记, 哈米什·汉密尔顿,1993,p。 579. 所以我们看到新保守主义者对以色列的忠诚,以及他们对帝国外交政策的控制,并不是一个新问题。 迪斯雷利的案例凸显了前现代加密犹太教和现代加密犹太复国主义之间的遗产。

民族与宗教的辩证法

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从他的达尔文观点来看,凯文麦克唐纳将加密犹太教视为“一个真实的神秘案例,与自然界中的模仿伪装案例非常相似。”[24]凯文·麦克唐纳(Kevin MacDonald), 分离及其不满:走向反犹太主义的进化理论, 普拉格(Praeger),1998年,点燃2013年,点燃(k。 5876–82。 但根据麦克唐纳的说法,现代形式的犹太教本身也属于同一类别。 在 18 世纪,由于自称精通宗教信仰,犹太人在欧洲国家获得了完整的公民身份,同时保持了种族内通性,并且可疑地对任何人皈依不感兴趣。 Gilad Atzmon 指出,Haskalah 的座右铭“在家做犹太人,在街上做人”从根本上说是不诚实的:

“Haskalah 犹太人在家里欺骗他或她的上帝,并在街上误导了goy。 事实上,正是这种部落主义和普世主义的二元性是集体世俗犹太人身份的核心。 这种二元性从未得到妥善解决。”[25]吉拉德·阿兹蒙(Gilad Atzmon), 流浪的谁? 犹太人身份政治研究, 《零书》,2011年,第55-56页。

犹太复国主义试图解决它。 摩西赫斯在他有影响力的书中写道 罗马和耶路撒冷 (1862):

“那些为了获得解放而努力说服自己和其他人相信现代犹太人没有一丝民族感情的弟兄们,真的已经失去了理智。”

对他来说,犹太人是犹太人,“因为他的种族出身,即使他的祖先可能已经叛教了”。[26]摩西·赫斯(Moses Hess) 罗马和耶路撒冷:犹太民族主义研究, 1918 (on archive.org), pp. 71, 27。 赫斯向他的犹太人同胞发表讲话,捍卫了犹太教的民族特性,并谴责同化主义犹太人“关于人性和启蒙的美丽词句,他用这些词作为外衣来掩饰他的叛国罪。”[27]摩西·赫斯(Moses Hess) 罗马和耶路撒冷,同前。 引用, p.页。 74. XNUMX。

作为回报,改革宗犹太教反对将成为犹太复国主义的民族主义版本的犹太人。 在 1885 年匹兹堡会议上,美国改革宗拉比发表了以下声明:

“我们认为自己不再是一个国家,而是一个宗教团体,因此既不期望回归巴勒斯坦,也不期望恢复亚伦之子的祭祀崇拜,或任何有关犹太国家的法律。”[28]引用Alfred Lilienthal的话, 以色列的价格是多少? (1953),第50周年版,无限出版,2003年,第14页。 XNUMX

然而,改革宗犹太教推动了一种弥赛亚理论,该理论继续将以色列作为被选中的人民、国家或种族赋予崇高的地位。 匹兹堡会议的明星德裔美国拉比考夫曼科勒在他的 犹太神学 (1918 年)将弥赛亚的希望重新转化为“相信以色列,几个世纪以来受苦的弥赛亚,将在末日成为万国得胜的弥赛亚”。

“以色列是上帝的勇士,被选中为人类的最高价值、自由和正义、真理和人性而战斗和受苦; 悲痛欲绝的人,他的血液是用正义和对人类的爱的种子来肥沃土壤。 [……] 因此,现代犹太教比以往任何时候都更加坚定地宣称犹太人是上帝的仆人,是万国受难的弥赛亚,他为人类献出了自己的生命作为赎罪祭,并用他的血作为水泥建立真理和正义的神圣王国。”[29]考夫曼·科勒, 犹太神学,系统地和历史地考虑, 麦克米伦,1918(在 www.gutenberg.org),第 290、378-380 页。

在这里很容易看出对基督教的模仿:将基督(犹太人,正如基督徒常说的)钉在十字架上,变成了犹太人(基督徒)殉难的象征。 有趣的是,主题是 “钉死犹太人” 也被世俗的犹太复国主义犹太人广泛用作外交论据。

但更重要的是要了解改革宗犹太教拒绝传统的民族主义(寻求国家地位),只是为了宣扬一种优越的、形而上学的民族主义。 就这样,改革宗犹太教和犹太复国主义在肯定彼此不相容、争夺犹太人的心的同时,完美契合:犹太复国主义发挥了欧洲民族主义运动的花言巧语,声称“一个像其他国家一样的国家”(对于 以色列人),而改革宗犹太教旨在赋予一个独一无二的无国界国家权力(对于 以色列人)。 这解释了为什么在 1976 年,美国改革宗拉比制定了一项新决议,申明:“以色列国和散居国外的人在富有成效的对话中,可以展示一个民族如何在肯定民族主义的同时超越民族主义,从而为人类树立榜样。”[30]引用凯文·麦克唐纳(Kevin MacDonald)的话, 分离及其不满,同前。 引用, k。 5463–68。 在黑格尔辩证法综合的一个奇妙例子中,犹太人的宗教面貌和民族面貌都促成了最终结果:一个既拥有国家领土又拥有国际公民的国家,这正是列奥·施特劳斯 (Leo Strauss) 所想的。 除了少数正统犹太人外,今天大多数犹太人认为犹太教作为一种宗教与犹太复国主义作为民族主义项目之间没有矛盾。

这种辩证机制是由耶和华设计还是由 B'nai B'rith 设计的问题是有争议的。 但这可以看作是犹太人的内在动力:犹太认知精英可能会发现自己在许多问题上存在分歧,但由于他们的选择最终服从于伟大的形而上学问题, “这对犹太人有好处吗?” 当他们的反对以加强其全球地位的方式得到解决时,总会有一个时刻。

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考虑到“对犹太人有好处”,矛盾很容易解决。 例如,犹太知识分子在以色列可以是民族主义者,在其他地方可以是支持移民的多元文化主义者。 这种矛盾的典范是该剧的成功作者以色列·赞格威尔(Israel Zangwill)。 熔炉 (1908 年),其头衔已成为美国社会的隐喻,其犹太英雄使自己成为异族通婚的吟游诗人:“美国是上帝的熔炉,是欧洲所有种族正在融化和改革的大熔炉。 ” 矛盾的是,当他写这篇文章时,赞威尔是犹太复国主义的领军人物,也就是说,该运动肯定犹太人不可能生活在外邦人中,并要求他们在种族上分开。 (赞威尔是另一个著名公式的作者:“巴勒斯坦是一个没有人的土地,没有人的土地。”)

虽然对非犹太人来说这似乎是矛盾的,但从犹太知识分子的角度来看,这种双重标准并不一定如此。 他们可能真诚地相信他们发给 Goyim 的普世性信息,同时真诚地相信犹太人应该保持独立的民族。 隐含的逻辑是,犹太人仍然是犹太人是件好事,以教导其他人类成为普遍的、宽容的、反种族主义者、移民主义者,并关心少数族裔(特别是犹太人)。 这种逻辑属于“使命论”,即“弥赛亚国家”理论的世俗版本:发明了一神论、十诫等的犹太人,有道德义务继续教育其余的人类。 “使命”的含义是可逆的解释。 拉比丹尼尔戈迪斯,在 世界需要犹太人吗? 声称“犹太人需要与众不同,才能在社会中发挥准颠覆性的作用 [。 。 。] 目标是成为有贡献和受人尊敬的‘社会中的一根刺’。”[31]丹尼尔·戈迪斯 世界需要犹太人吗? 重新思考选择和美国犹太人的身份, 斯克里伯纳(Scribner),1997年,第177页。 XNUMX。 这自然会让 Goyim 感到不安,但这是为了他们好。 犹太人是“腐蚀性力量”,也是为了将他们从“假神”中解放出来,还坚称 道格拉斯·鲁斯科夫(Douglas Rushkoff)一书的作者 没有什么神圣的:关于犹太教的真相.

在街上向Goyim 宣扬普世主义,而在家里强调民族主义是极大的欺骗。 它是加密犹太教及其现代形式加密犹太复国主义的精髓。 它根深蒂固,已成为许多犹太人的一种集体本能。 它可以在许多情况下观察到。 历史学家丹尼尔·林登伯格 (Daniel Lindenberg) 的以下评论表明,20 世纪犹太国际主义者与以色列的关系与前现代时期马拉诺人与犹太教的关系非常相似:

“任何了解共产主义犹太人、前共产主义分子,甚至 1968 年一代杰出代表的人都会知道沮丧的加密犹太人意味着什么:根据‘国际主义’教条,这些男人和女人原则上已经扼杀了本身就带有“特殊主义”和“小资产阶级犹太沙文主义”的痕迹,他们对犹太复国主义感到恶心,支持阿拉伯民族主义和伟大的苏联——但他们暗地为以色列的军事胜利而高兴,讲反苏笑话,一边哭泣听一首意第绪语歌曲。 这种情况一直持续到有一天,他们可以像利奥波德·特雷珀 (Leopold Trepper) 一样,展现出被压抑的犹太人身份,有时会像过去的马拉诺人一样,成为最顽固的新手。”[32]丹尼尔·林登伯格 数字 d'Israël。 L'identité juive entre marranisme et sionisme (1649–1998), 法亚德,2014 年,第10.

锡安与世界新秩序

如果犹太人可以交替或什至同时成为民族主义者(犹太复国主义者)和国际主义者(共产主义者、全球主义者等),归根结底,这是因为这种二元性是以色列自相矛盾的本质所固有的。 让我们不要忘记,在“犹太国家”成立之前,“以色列”是国际犹太社区的共同名称,例如,24 年 1933 月 XNUMX 日,英国 每日快报 印在其头版上:“整个以色列在全世界 团结一致向德国宣战。”[33]艾莉森·威尔 反对我们更好的判断力:美国习惯于创造以色列的隐藏历史, 2014,k。 3280–94。 直到 1947 年,大多数美国和欧洲的犹太人都满足于成为“以色列人”,即全世界以色列的成员。 他们看到了作为一个分散在不同国家之间的国家的优势。 国际犹太组织,如 1843 年在纽约成立的 B'nai B'rith(希伯来语为“盟约之子”),或 1860 年在巴黎成立的 Alliance Israélite Universelle,都没有对巴勒斯坦提出任何要求。

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即使在 1947 年之后,大多数美国犹太人仍然对新的以色列国持矛盾态度,他们非常清楚支持它会使他们容易受到双重忠诚的指责。 直到六日战争之后,美国犹太人才开始更加积极和公开地支持以色列。 这有两个原因。 首先,犹太复国主义对新闻界的控制已经变得如此,以至于美国公众舆论很容易被说服,在导致以色列领土扩大三倍的战争中,以色列是受害者而不是侵略者。 其次,在 1967 年之后,以色列对埃及这个在苏联外交上支持的国家进行了毁灭性的部署,使约翰逊政府能够将以色列提升为冷战中的战略资产。 诺曼芬克尔斯坦解释说:

“对于美国的犹太精英来说,以色列对美国权力的服从是一笔意外之财。 犹太人现在站在前线,保卫美国——实际上是“西方文明”——反对倒退的阿拉伯部落。 在 1967 年之前,以色列让人联想到双重忠诚的忌讳,而现在它意味着超级忠诚。 […] 1967 年战争结束后,以色列的军事意志值得庆祝,因为它的枪口指向了正确的方向——对抗美国的敌人。 它的军事实力甚至可能有助于进入美国权力的内部圣殿。”[34]诺曼芬克尔斯坦, 大屠杀行业:对犹太人苦难剥削的反思, 反面,2014 年,第 6 页。 XNUMX.

就以色列领导人而言,他们不再指责美国犹太人没有在以色列定居,并承认在美国居住期间为以色列服务的合法性。 本杰明·金斯伯格(Benjamin Ginsberg)写道,在 1950 年代,“以色列的犹太国家和美国的犹太国家之间达成了妥协”; 但直到 1967 年之后,妥协才成为共识,因为反犹太复国主义的犹太人被边缘化和沉默。[35]本杰明·金斯伯格(Benjamin Ginsberg), 美国政治中的犹太人:论文, 目录Sandy Maisel, Rowman & Littlefield, 2004, p. 22. 于是诞生了一个新的以色列,其首都不再只是特拉维夫,还有纽约; 一个跨大西洋的以色列,一个没有边界的国家,去地域化了。 这并不是什么新鲜事,而是两个不可分割的现实之间的新平衡:以色列人的国际侨民和以色列人的民族国家。

由于这个强大的虚拟以色列人散居国外,现在在美国、法国和许多其他国家的各级权力中根深蒂固,以色列确实是一个非常特殊的国家。 而且谁都看得出来,它无意成为一个普通的民族。 以色列注定要成为一个帝国。 如果犹太复国主义被定义为在巴勒斯坦建立一个犹太国家的运动,那么我们今天看到的工作可能被称为元犹太复国主义或超级犹太复国主义。 但实际上并不需要这样一个新术语,因为犹太复国主义实际上一直是在“民族主义”的面具下建立一个新的世界秩序。

“国父”大卫·本-古里安 (David Ben-Gurion) 是使命理论的坚定信徒,他宣称:“我相信我们的道德和智力优势,相信我们有能力成为人类救赎的典范。 ”[36]阿瑟·赫茨伯格 犹太复国主义国家, 犹太出版协会, 1997, p. 94. 在该杂志发表的声明中 16 年 1962 月 25 日,他预测了未来 XNUMX 年:

“所有军队都将被废除,不再有战争。 在耶路撒冷,联合国(一个真正的联合国)将建造一座先知圣地,为各大洲的联邦服务; 正如以赛亚所预言的,这将是人类最高法院的所在地,以解决联邦大陆之间的所有争议。”[37]大卫·本·古里安(David Ben-Gurion)和阿姆兰·杜乔夫尼(Amram Duchovny), 大卫·本·古里安(David Ben-Gurion),用他自己的话,Fleet Press Corp.,1969年,第116页。 XNUMX

这个愿景传给了下一代。 2003 年 XNUMX 月,极具象征意义的大卫王酒店举办了“耶路撒冷峰会”,与会者包括本杰明·内塔尼亚胡和理查德·佩尔等三位以色列代理部长作为主宾。 他们签署了一项声明,承认耶路撒冷“成为世界统一中心的特殊权力”,并声称:

“我们相信,以色列受神圣启发重生的目标之一是使其成为各国新团结的中心,这将导致先知所预言的和平与繁荣时代。”[38]官方网站:www.jerusalemsummit.org/eng/declaration.php。

犹太复国主义者和圣经

本古里安的预言和耶路撒冷宣言都强调了一个事实,即犹太复国主义是一个基于圣经的国际项目。 犹太复国主义符合圣经并不意味着它是宗教的; 对犹太复国主义者来说,圣经既是“民族叙事”又是地缘政治计划,而不是宗教书籍(实际上古希伯来语中没有“宗教”一词)。 本-古里安不信教; 他从来没有去过犹太教堂,早餐吃猪肉。 然而,他非常符合圣经。 丹·库兹曼 (Dan Kurzman) 称他为“犹太复国主义梦想的化身”,为他的传记的每一章都加上了标题(本·古里安,火先知, 1983) 并引用圣经。 序言是这样开始的:

“大卫·本-古里安的一生不仅仅是一个非凡人物的故事。 这是一个圣经预言的故事,一个永恒的梦想。 [...] 在现代意义上,本-古里安是摩西、约书亚、以赛亚,一位认为自己注定要创造一个模范的犹太国家的弥赛亚,一盏‘万国之光’,将有助于救赎全人类。”

对于本古里安,库兹曼写道,1948 年以色列的重生“与埃及的出埃及、约书亚征服土地、马加比起义相提并论”。 本-古里安本人强调:“如果没有对圣经的深刻了解,就不可能有关于以色列的有价值的政治或军事教育。”[39]丹·库兹曼, 本·古里安,火先知,试金石,1983 年,第 17-18、22、26-28 页。 宣布以色列独立十天后,他在日记中写道:“我们将攻破外约旦[约旦],轰炸安曼并摧毁其军队,然后叙利亚沦陷,如果埃及仍继续战斗——我们将轰炸亚历山大港的塞得港还有开罗。” 然后他补充说:“这将是为了报复他们(埃及人、阿拉米人和亚述人)在圣经时代对我们的祖先所做的事情。”[40]伊兰·帕佩 巴勒斯坦的种族清洗, 寰宇一家出版物,2007 年,第 144 页。 XNUMX. 你能比这更符合圣经吗? 本-古里安绝非特例。 他对圣经的迷恋几乎被他这一代和下一代的每一位犹太复国主义领袖所共有。 六日战争的军事英雄摩西·达扬写了一本书,题为 与圣经同住 (1978 年),他根据圣经为以色列吞并阿拉伯领土辩护。 以色列教育部长纳夫塔利·贝内特 (Naftali Bennet) 最近也 圣经证明吞并西岸是合理的.

基督徒会说犹太复国主义者没有正确阅读他们的圣经。 显然,他们不会用粉红色的基督教眼镜阅读它。 例如,在以赛亚书中,基督徒看到希望,有一天,人们“将刀剑锤成犁头,长矛锤成镰刀”(以赛亚书 2:4)。 但是犹太复国主义者正确地从前面的经文开始,这些经文将这些弥赛亚时代描述为 犹太和平当“万国”要“向耶和华的山,雅各神的殿”进贡时,“律法将从锡安发出,耶和华的话从耶路撒冷发出”,以便耶和华“审判在国家之间,在许多民族之间进行仲裁。” 在同一本书的更下方,他们读到:

“海中的财宝要流向你,列国的财宝要流向你”(60:5); “因为不服事你的民族和王国将灭亡,列国将被彻底毁灭”(60:12); “你要吃列国的奶,你要吃君王的财富”(60:16); “你将以国家的财富为食,在他们的荣耀中取代他们”(61:5-6);

犹太复国主义不能像其他民族主义运动一样,因为它与圣经中概述的以色列的命运产生共鸣:“耶和华你的上帝会使你比世界上其他任何国家都高”(申命记 28:1)。 只有考虑到犹太复国主义的圣经根源,人们才能理解犹太复国主义始终带有隐藏的帝国主义议程。 正如吉拉德·阿兹蒙 (Gilad Atzmon) 解释的那样,西奥多·赫茨尔 (Theodor Herzl) 和马克斯·诺道 (Max Nordau) 可能真诚地希望以色列成为“一个像其他国家一样的国家”。[41]吉拉德·阿兹蒙(Gilad Atzmon), 及时:后政治宣言, 摩天大楼,2017 年,第 66-67 页。 但是,当他们称他们的运动为“犹太复国主义”时,他们使用了从最帝国主义的预言中借来的耶路撒冷的圣经名称,尤其是上面引用的以赛亚书 2:3。

圣经预言概述了以色列的最终命运或元犹太复国主义,而历史书籍,尤其是约书亚记,为第一阶段设定了模式,即征服巴勒斯坦或犹太复国主义。 正如阿维盖尔·阿巴巴内尔 (Avigail Abarbanel) 在“我为什么离开邪教”中所写的那样,巴勒斯坦的犹太复国主义征服者“一直非常严格地遵循圣经对约书亚的指示,让他走进去拿走一切。 [...] 对于一个所谓的非宗教运动来说,犹太复国主义 [...] 与圣经的紧密程度是不同寻常的。”[42]Avigail Abarbanel,“我为什么离开邪教”,8 年 2016 月 XNUMX 日,在 mondoweiss.net 怀着同样的心情,金彻宁写道:

“我数不清有多少次我把约书亚的故事读成了我们的人民合法拥有他们应许之地的故事,却不停地对自己说,‘但这是一部强奸、掠夺、屠杀的历史、入侵和毁灭其他民族。”[43]金彻宁,“犹太人否认的七大支柱”。 Tikkun,九月/十月。 2002 年,引用于 MacDonald, 文化起义,同上。 cit。, 第 27-28。

如果我们考虑保留给迦南人的待遇,“种族灭绝的历史”就不会被夸大:在耶利哥,“他们对城里的每个人都施加了毁灭的诅咒:男人和女人,老少,包括牛羊和驴,都宰了”(约书亚记 6:21)。 艾城也遭遇了同样的命运。 它的居民都被屠杀了,一万二千人,“直到没有一个活着,没有一个逃跑。 [……]当以色列人在旷野和追击他们的沙漠中杀死了艾城的所有居民,当一个人都倒在刀下时,所有以色列人都回到艾城并屠杀了其余的居民” (8:22-25)。 妇女也未能幸免。 “作为战利品,以色列只拿了这城的牲畜和财物”(8:27)。 后来又来到了玛基大、立拿、拉吉、伊矶伦、希伯仑、底璧和夏琐的城邑。 在全地,约书亚“不留一个幸存者,将一切有生命的都置于灭亡的咒诅之下,正如耶和华以色列神所吩咐的”(10:40)。

知道约书亚记被认为是以色列民族叙事的光辉篇章,当然有助于理解以色列对待巴勒斯坦人的方式。 当以色列领导人声称他们对全球未来的愿景是基于希伯来圣经时,我们应该认真对待他们并研究圣经。 例如,知道耶和华已经指定给以色列“七个比你更大、更强大的国家”,“你必须彻底毁灭”,“不要怜悯他们”,这很有帮助。 至于他们的君王,“你必使他们的名从天下灭亡”(申命记 7:1-2、24)。 约书亚记 24:11 中也提到的“七国”的毁灭被认为是 仪式 在拉比犹太教中,以及伟大的迈蒙尼德在他的 诫命书,[44]http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/96156...87.htm 它一直是犹太文化中的流行主题。 了解这一点将有助于理解第四次世界大战的新保守主义议程(正如诺曼·波德霍雷茨(Norman Podhoretz)所说的当前全球冲突)。[45]诺曼·波德洛兹(Norman Podhoretz), 第四次世界大战:反对伊斯兰法西斯主义的长期斗争, 复古书籍,2008 年。 前欧洲北约最高指挥官韦斯利·克拉克将军(他在 XNUMX 年前领导了北约对塞尔维亚的侵略),写道, 多次重复11 年 2001 月 XNUMX 日一个月后,一位五角大楼将军向他展示了一份备忘录,“其中描述了我们将如何在五年内消灭七个国家,从伊拉克开始,然后是叙利亚、黎巴嫩、利比亚、索马里和苏丹,最后与伊朗断交。”[46]韦斯利·克拉克 赢得现代战争, 公共事务, 2003, p. 130. 韦斯利克拉克成功地成为了一名告密者,但我相信他属于 吉拉德·阿兹蒙(Gilad Atzmon)认为是犹太人控制的反对派,与艾米古德曼一起 现在民主 谁采访了他。[47]吉拉德·阿兹蒙(Gilad Atzmon), 适时:后政治宣言, 摩天大楼, 2017, p. 187-209。 直到 1999 年,他才 透露是本杰明·雅各布·坎恩的儿子 以及科恩拉比血统的骄傲后裔。 很难相信他从未听说过圣经的“七国”。 克拉克是不是一个加密犹太复国主义者,试图用圣经的术语来书写历史,同时将这些战争归咎于 WASP 五角大楼的战争贩子? 有趣的是,布什总统在 20 年 2001 月 9 日的演讲中还列举了七个“流氓国家”支持全球恐怖主义,但在他的名单中,古巴和朝鲜取代了黎巴嫩和索马里。 是因为布什的部分随行人员拒绝包括黎巴嫩和索马里,而他的新保守派处理者坚持保留数字七是因为它的象征价值? 不管是什么解释,我怀疑在 11/1946 之后针对“七个国家”的重要性源于同样的圣经痴迷,就像需要在 XNUMX 年普珥节那天绞死十个纳粹分子以匹配哈曼的十个儿子在书中以斯帖。 就像 拉比伯恩哈德·罗森伯格 现在可以惊叹以斯帖记的预言性,[48]另一个例子:伯纳德·本雅明, Le Code d'Esther。 Si tout était écrit…, 第一版,2012 年。 这个想法是在几十年后“意识到”第四次世界大战实现了申命记 7:以色列七个敌国的毁灭。 基督教犹太复国主义者会欣喜若狂并赞美“主”(正如他们的圣经翻译 YHWH)。 当然,应验预言并不总是那么容易:以赛亚书 17:1,“看哪,大马士革将很快不再是一座城市,它将变成一堆废墟”,但还没有完全完成。

所罗门骗局

我相信, 吉拉德·阿兹蒙 在强调时提出了一个非常重要的观点:

“以色列将自己定义为犹太国家。 为了掌握以色列及其政治、政策和游说团体的侵入性,我们必须了解 犹太人。=

我相信犹太人是塔纳赫人的意识形态的核心。 在 Tanakh 之前没有犹太人,而 Tanakh 是连接所有犹太性表达的唯一最终根源,无论是宗教的还是世俗的——因为这种区别是值得的。 没有塔纳赫,犹太人就会枯萎。

犹太复国主义是犹太人的表现。 正如我们所见,它本质上是帝国主义的,因为它符合圣经。 我现在要争辩说,它本质上也是具有欺骗性的,因为它符合圣经。 塔纳赫的欺骗性质有两个方面:历史和形而上学。 要理解它们,我们需要了解其写作的背景。 塔纳赫的大部分内容,包括历史书籍,都是在流放时期编辑的,并在公元前 539 年巴比伦沦陷在波斯统治下后达到了近乎最终的形式。 巴鲁克·斯宾诺莎于 1670 年首次提出的那个论点,[49]本尼迪克特·德·斯宾诺莎(Benedict de Spinoza), 神学-政治论着, 第8章§11,Cambridge UP,2007年,第126-128页。 一直遭到基督教界的强烈反对,但被伟大的英国文明史学家阿诺德·J·汤因比所接受,[50]阿诺德·汤因比, 历史研究, 第十二卷, 重新考虑,牛津大学出版社,1961 年,p。 486,引用于 http://mailstar.net/toynbee.html 现在它正在占据制高点。[51]托马斯·罗默(Thomas Romer), 上帝的发明 哈佛大学出版社,2016。 犹太流亡者在帮助波斯人征服巴比伦后,获得了波斯宫廷的高官赏赐,获得了返回耶路撒冷并建立一个臣服于波斯的政府的权利。 这些犹太-巴比伦的利未人如何操纵波斯人的帝国政策来支持他们对巴勒斯坦的神权计划是未知的,但我们可以想象这与犹太复国主义者最近劫持英美帝国外交政策的方式相似; 以斯拉记开头提出的居鲁士大帝的敕令与贝尔福宣言相当。 公元前 458 年,也就是第一批流亡者返回八十年后,亚伦祭司一族骄傲的后裔以斯拉从巴比伦前往耶路撒冷,受波斯王的命令,并有大约 1,500 名追随者陪同。 不久,犹太裔波斯宫廷官员尼希米也加入了他的行列。 作为“法律秘书”,以斯拉随身携带了新修订的妥拉,斯宾诺莎有理有据地暗示他是编纂和编辑了大部分塔纳赫的抄写学校的负责人。

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我们今天所拥有的以色列和犹地亚的历史是为这种原始犹太复国主义事业辩护的,这暗示着犹大人篡夺了古代以色列王国的名称和遗产。 当然,并非历史书籍中的所有内容都是纯粹的发明:使用了古代材料,但聚合它们的主要叙述是建立在流放后的意识形态结构之上。 该叙述的中心部分是辉煌的所罗门王国,从幼发拉底河一直延伸到尼罗河(列王纪上 1:5),拥有宏伟的圣殿和位于耶路撒冷的豪华宫殿(列王纪上 1-1 中有详细描述)。 所罗门有“七百位妃嫔,三百位妃嫔”(5:8),并且“收受天下诸王的礼物,他们都听说过他的智慧”(11:3)。 我们今天知道,所罗门的王国完全是捏造的,是一个神话般的过去,被投射为所期望未来的镜像,是对其“复兴”预言的虚构辩护。 甚至认为位于犹地亚的耶路撒冷曾经是以色列首都的想法也是公然错误的:以色列除了撒马利亚之外没有任何其他首都。 二十世纪的考古学彻底揭露了这个谬论:所罗门和他的“联合王国”没有任何踪迹。[52]例如,阅读 Israel Finkelstein 和 Neil Adher Silberman, 大卫和所罗门:寻找圣经中的神圣君王和西方传统的根源, S&S 国际,2007 年。

从列王记的作者意识到他们的故事绝对毫无根据,并以一个完全虚假的示巴女王的怪诞证词来支持它的方式,这个骗局非常明显:

“我在自己的国家听到的关于你处理事务的智慧的报道是真实的! 直到我亲自来看看,我才相信这些报道,但显然我被告知的不到一半:为了智慧和繁荣,你超过了向我报道的。 你的妻子们多么幸运! 你的这些朝臣们多么幸运,不断地陪伴在你身边,倾听你的智慧! 耶和华你的神是应当称颂的,因为他使你登上以色列的宝座,向你展示了他的恩惠! 因耶和华永远爱以色列,他立你作王,施行法律和公正。” (1 列王纪 10:6-9)[53]所有圣经引述均来自天主教 新耶路撒冷圣经, 它的优点是不会像大多数其他英语翻译那样出于不学术的原因将 YHWH 更改为“主”。

当本-古里安在 1956 年入侵西奈半岛三天后在以色列议会面前宣布,危在旦夕的是“大卫和所罗门王国的复兴”,[54]以色列沙哈克, 犹太历史,犹太宗教:三千年的分量, 冥王星出版社,1994 年,p。 10 . 当以色列领导人继续梦想一个符合圣经标准的“更大的以色列”时,他们只是在延续一个两千年前的欺骗——也许是自欺欺人,但仍然是欺骗。

比历史欺骗更深的,在圣经的核心,是一个更本质的形而上学的欺骗,它在很大程度上解释了犹太人典型的部落主义和普世主义的矛盾心理。 圣经历史学家菲利普·戴维斯写道:“ 意识形态结构 圣经文学最终只能被解释为波斯时期的产物,”[55]菲利普·戴维斯 寻找“古代以色列”:圣经起源研究, 旧约研究杂志,1992,p。 94. 而这种“意识形态结构”的中心思想是圣经一神论。 在圣经被流放之前的阶层中,耶和华是民族神之一:“因为万民前进,各奉其神的名,而我们则以耶和华我们神的名前进,直到永永远远,”被掳前的先知弥迦说(4:5)。 耶和华与其他国家的神不同的是他的嫉妒,它假设其他神的存在:“你不可有其他神与我相抗衡”(出埃及记 20:3)。 只有在波斯时期,耶和华才真正成为唯一存在的上帝,并且按照逻辑推论,宇宙的创造者——创世记 1 章明显取自美索不达米亚神话。

将民族的耶和华转变为“天地之神”是一种隐喻,是对波斯宗教的模仿,是为了政治和文化上的优势。 在阿契美尼德王朝统治下,波斯人主要是一神论者,他们是至尊神阿胡拉·马兹达的崇拜者,在皇家铭文上可以看到他的表现和祈求。 希罗多德——顺便说一句,他在公元前 450 年左右穿越叙利亚和巴勒斯坦,没有听说过犹太人——写道波斯人的习俗:

“他们没有神像,没有寺庙或祭坛,并认为使用它们是愚蠢的标志。 [....] 然而,他们的习惯是登上最崇高的山峰,在那里向宙斯献祭,这是他们给整个苍穹的名字。” (历史记录, I.131)

波斯一神教对其他邪教非常宽容。 相比之下,犹太一神教是排他主义的,因为尽管耶和华现在声称自己是普世的上帝,但他仍然是以色列的种族中心主义、嫉妒的上帝。 因此,波斯的影响并不是圣经一神教发展的唯一因素,也就是说,声称“以色列的神”是独一的神:耶和华的反社会嫉妒,他对所有其他神明和女神的凶残仇恨,是流放前时代的一个重要因素:成为唯一值得崇拜的神就等于是唯一的神,因此也就是神。 在 1Kings 18 中,我们看到耶和华与伟大的叙利亚人竞争 巴力之耻 (“天上之主”)为了获得真神的称号,通过一场以巴力的四百名先知被屠杀而告终的大屠杀竞赛。 后来我们读到犹太将军耶户推翻并屠杀了以色列的暗利王王朝,召集所有巴力的祭司“向巴力献上伟大的祭祀”,作为祭品,将他们全部屠杀。 “因此耶户从巴力中除掉了以色列人”(2Kings 10,18-28)。 这告诉我们耶和华是如何成为至高无上的上帝而不是巴力的:通过物理消灭巴力的所有祭司,也就是说,与耶户成为以色列王的方式完全相同,即消灭合法国王的家人,以及“他所有的领袖,他的密友,他的牧师; 没有留下一个活着的”(2Kings 10:11)。

然而,这些传奇故事是在流放后的编辑中来到我们面前的,尽管它们可能反映了耶和华与巴力之间的较早竞争,但形而上学的声称耶和华是至高无上的上帝,天地的创造者,只是成为一个明确的信条和波斯时期犹太教的基石。 它是波斯联邦同化-伪装的一种手段,类似于改革宗犹太教在 19 世纪模仿基督教的方式。

以斯拉记和耶利哥的妓女

耶和华如何从民族神转变为普遍神的过程,同时保持强烈的沙文主义,实际上可以从以斯拉记中记录下来。 它包含了几项归因于继任波斯国王的法令的摘录。 所有这些都是假的,但它们的内容表明了犹太流亡者为他们的原始犹太复国主义游说而部署的政治宗教策略。 在第一条敕令中,居鲁士大帝宣称“耶和华,天上的神,已将地上万国赐给我,并指派我在耶路撒冷为他建造圣殿”,然后继续允许“他(耶和华的)子民”上耶路撒冷,在犹大,建造圣殿。 耶和华,以色列的神,谁是耶路撒冷的神”(以斯拉记 1:2-3)。 我们知道这两个短语指的是同一个实体,但二元性很重要。 我们发现,在授权第二波回归的波斯法令中,耶和华既是“天上的神”又是“耶路撒冷以色列的神”,这两个自相矛盾的名称。 现在是亚达薛西王问“以斯拉神父, 天上的神,”向“提供一个巨大的大屠杀”居住在耶路撒冷的以色列神”(7:12-15)。 我们后来发现两次相同的表达“天上的神”(以拉·舍迈亚) 穿插了七次提到“你的上帝”,即“以色列的上帝”(请记住,大写在这里无关紧要,这是现代翻译的惯例)。 “天上的神”再次出现在以斯拉记中,再次出现在波斯国王签署的一项法令中:大流士确认了居鲁士的法令,并建议以色列人“献上可接受的祭物”。 天上之神 为王和他儿子的性命祈祷”(6:10)。 以斯拉记的其他地方只提到“以色列的神”(四次)、“耶和华你们列祖的神”(一次)和“我们的神”(十次)。 换句话说,根据以斯拉记的作者,只有波斯国王才认为耶和华是“天上的神”——普世阿胡玛兹达的共同头衔——而对犹太人来说,耶和华只是他们的神, “以色列的神”,他们祖先的神,简而言之,一个民族的神。 事实上,帝国当局被告知耶路撒冷圣殿是献给天上的上帝的,尽管这个想法似乎与犹地亚人自己无关:当当地波斯总督挑战犹地亚人(重建)建造圣殿的权利时,他们告诉他:“我们是天地之神的仆人”(5:11),指的是居鲁士的法令。 当尼希米想说服波斯王让他去犹太监督耶路撒冷的重建时,他向“天上的上帝”祈祷(尼希米记 2:4); 但有一次在耶路撒冷,他要求他的犹太人同胞宣誓效忠于“耶和华我们的上帝”(10:30)。

以斯拉记和尼希米记中这种明确无误的模式可以被视为犹太教最深层秘密的线索,也是理解“犹太普世主义”真正本质的关键:对犹太人来说,耶和华是犹太人的神,而必须告诉外邦人,他是至高无上的唯一神。 “在任何虔诚的犹太人心中,上帝是犹太人,”莫里斯塞缪尔写道 你外邦人 (1924),而对于外邦人,耶和华必须被呈现为偏爱犹太人的普世上帝。[56]莫里斯·塞缪尔(Maurice Samuel), 你们这些外邦人 纽约,1924 年(在 archive.org 上),第 74-75 页。 当尼布甲尼撒被但以理的神谕所打动时,在但以理书中重复了这种模式,他俯伏在地并惊叹道:“你的神真是万神之神,万王之主”(但以理书 2:47)。

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当我们在约书亚记中发现相同的模式时,关于耶和华(犹太人的以色列之神,外邦人的宇宙之神)的双重性质被有意加密到希伯来圣经中的假设变得更加合理。 这本书可能是在流放之前写成的,可能是在约西亚王(公元前 639-609 年)的统治下写成的。 它的原作者从未简单地将耶和华称为“上帝”,也从未暗示他只是“以色列的上帝”(9:18, 13:14, 13:33, 14:14, 22:16)。 甚至耶和华也称自己为“以色列的神”(7:13)。 当约书亚对以色列人说话时,他说的是“耶和华你的神”(1:11, 1:12, 1:15, 3:3, 3:9, 4:5, 4:23-24, 8:7, 22:3-4, 22:5, 23:3,5,8,11, 24:2)。 以色列人集体称“耶和华我们的神”(22:19),或单独称“耶和华我的神”(14:8)。 以色列的仇敌向约书亚讲述“耶和华你的神”(9:9),他告诉他们“耶和华我的神”(9:23)。 耶和华曾被约书亚称为“全地之主”(3:13),被热情的以色列人称为“众神之神”(22:22),但这些都不能被认为包含任何明确的神学主张耶和华是造物主:更像是波斯国王称自己为万王之王和世界的统治者。 提及以色列人建造的祭坛作为“我们中间耶和华是神的见证”(22:34)也不能被理解为“耶和华是我们中间的神”。 如果约书亚记的耶和华文士相信耶和华是宇宙的神,他就会写下整个城市都在为耶和华的荣耀而归信而不是被消灭。

整本约书亚记中唯一明确承认耶和华是至高神的信仰来自外国人,就像在以斯拉记和尼希米记中一样。 这次不是国王,而是妓女。 喇合是耶利哥的妓女,她将入侵的以色列人渗透到这座城市。 作为背叛自己人民的理由,她告诉以色列人“耶和华你的神是天上地下的神”(2:11),这是书中叙述者、耶和华和任何以色列人都没有说过的。索赔。 喇合的信仰告白很可能是被放逐后对这本书的补充,因为它实际上与她更为平淡的动机相冲突:

“我们害怕你,生活在这个国家的每个人都对你的做法感到恐惧。 [……] 给我一个明确的迹象:你将饶恕我的父亲和母亲、我的兄弟姐妹和所有属于他们的人的生命,并保护我们免于死亡。” (2:9-12)。

在最后的修订中,模式与以斯拉记中的相同,揭示了被掳后犹太教的秘密:对犹太人来说,耶和华是他们的民族神,但外邦人(无论是国王或妓女)视耶和华为“天上的神”。 它发挥了奇妙的作用:今天的基督徒相信,从摩西时代起,人类的上帝就决定将自己显现为嫉妒的“以色列之神”,而真正的历史进程却恰恰相反:是部落的“以色列之神”在以斯拉时代冒充人类的上帝——同时继续偏爱犹太人。

以帝国主义的野心崇拜一个民族的神,同时又向外邦人假装他们在崇拜独一真神,是在制造灾难性的误解。 公元 167 年,一场公共丑闻出现了,当时希腊化的皇帝安提阿哥四世将耶路撒冷的神庙献给了宙斯奥林匹俄斯,希腊最高神的名字。 他被引导明白耶和华和宙斯是同一个宇宙神,全人类的天父的两个名字。 但领导叛乱的犹太马加比人更清楚:耶和华可能是至高无上的上帝,但只有犹太人与他亲近,异教徒崇拜他的任何方式都是可憎的。 此外,虽然以色列人声称他们的圣殿是献给全人类的上帝,但他们也坚信任何进入圣殿的非犹太人都应该被处死。 这个事实本身就暴露了希伯来一神论的真正本质:它从一开始就是一种欺骗,是终极的形而上学的隐喻。 只有当这个圣经骗局暴露在世人面前时,锡安才会开始失去其象征性的力量。 因为它是以色列控制世界的精神变态联系的原始来源。

说明

[1] 安德鲁科克本, 拉姆斯菲尔德:他的崛起,他的衰落和灾难性的遗产, 斯克里布纳,2011 年,p。 219. Cockburn 声称听到“家人的朋友”重复这件事。

[2] 利奥·施特劳斯,“为什么我们仍然是犹太人”,引自 Shadia Drury, 利奥·施特劳斯和美国右翼, St. Martin's Press, 1999 (on archive.org), p. 31-43。

[3] 凯文·麦克唐纳(Kevin MacDonald), 文化起义:关于西方文明,犹太影响和反犹太主义的论文, 西方出版社,2007年,第122页。 XNUMX。

[4] 凯文·麦克唐纳 文化起义,同前。 引用, p.页。 66. XNUMX。

[5] 本杰明·巴林特 运行评论:将犹太左翼转变为新保守主义右翼的有争议的杂志, 公共事务,2010 年。

[6] 国会双周刊, 菲利普·韦斯 (Philip Weiss) 引述,“30 年前,新保守主义者对他们以以色列为中心的观点更为坦率,” Mondoweiss.net, 23 年 2007 月 2007 日:mondoweiss.net/05/30/XNUMX_years_ago_ne.html

[7] http://www.informationclearinghouse.info/pdf/RebuildingAmericasDefenses.pdf

[8] 埃利奥特·艾布拉姆斯, 信仰还是恐惧:犹太人如何在基督教美国生存, 西蒙和舒斯特,1997,p。 181.

[9] 帕特里克·J·布坎南,“谁的战争? 一个新保守主义集团试图将我们的国家卷入一系列不符合美国利益的战争中,” 美国保守党 三月24,2003, www.theamericanconservative.com/articles/whose-war/

[10] 斯蒂芬·斯涅戈斯基(Stephen Sniegoski) 透明的阴谋集团:新保守主义议程,中东战争和以色列的国家利益, 谜语版,2008年,第156页。 XNUMX。

[11] http://www.pbs.org/now/politics/wilkerson.html

[12] 斯蒂芬·斯涅戈斯基(Stephen Sniegoski) 透明的阴谋集团, 同上cit。, p.页。 120. XNUMX。

[13] 11 年 2002 月 XNUMX 日,引自 Justin Raimondo, 恐怖之谜:9/11与以色列的联系,iUniverse,2003年,第19页。 XNUMX。

[14] 26 年 2013 月 XNUMX 日,在 MSNBC 上观看 https://www.youtube.com/watch?v=ZRlatDWqh0o.

[15] 注意到 跨媒体服务 29 年 2004 月 9 日,标题为“美国:伊拉克战争是为了保护以色列,11/XNUMX 小组长说”,并重复了 合众国际社 第二天,在 www.upi.com。

[16] 诺曼·波德洛兹(Norman Podhoretz), 打破等级:政治回忆录, 哈珀与罗 , 1979,p。 335。

[17] 译自法文版,Yirmiyahu Yovel, L'Aventure marrane。 犹太与现代, Seuil,2011 年,第 119-120、149-151 页。

[18] 伊尔米亚胡约维尔, L'Aventure marrane, 同上cit。, 第 96-98、141-143 页; 内森·瓦赫特尔 Entre Moïse 和耶稣。 Études marranes (XVe-XIXe siècle), CNRS 版本,2013 年,第 54-65 页。

[19] 伊尔米亚胡约维尔, L'Aventure marrane, 同上cit。, 第483、347页。

[20] 伊尔米亚胡约维尔, L'Aventure marrane, 同上cit。, pp.149-151。

[21] 埃利奥特·霍洛维兹(Elliott Horowitz), 鲁ck礼节:普im节和犹太暴力遗产, 普林斯顿大学出版社,2006年。

[22] 汉娜·阿伦特称他为“种族狂热者” 极权主义的起源, 卷1: 反犹太主义 Meridian Books,1958 年,第 309-310 页。

[23] 斯坦利·温特劳布, 迪斯雷利:传记, 哈米什·汉密尔顿,1993,p。 579.

[24] 凯文·麦克唐纳(Kevin MacDonald), 分离及其不满:走向反犹太主义的进化理论, 普拉格(Praeger),1998年,点燃2013年,点燃(k。 5876–82。

[25] 吉拉德·阿兹蒙(Gilad Atzmon), 流浪的谁? 犹太人身份政治研究, 《零书》,2011年,第55-56页。

[26] 摩西·赫斯(Moses Hess) 罗马和耶路撒冷:犹太民族主义研究, 1918 (on archive.org), pp. 71, 27。

[27] 摩西·赫斯(Moses Hess) 罗马和耶路撒冷,同前。 引用, p.页。 74. XNUMX。

[28] 引用Alfred Lilienthal的话, 以色列的价格是多少? (1953),第50周年版,无限出版,2003年,第14页。 XNUMX

[29] 考夫曼·科勒, 犹太神学,系统地和历史地考虑, 麦克米伦,1918 年(上 www.gutenberg.org), 第 290 页,第 378-380 页。

[30] 引用凯文·麦克唐纳(Kevin MacDonald)的话, 分离及其不满,同前。 引用, k。 5463–68。

[31] 丹尼尔·戈迪斯 世界需要犹太人吗? 重新思考选择和美国犹太人的身份, 斯克里伯纳(Scribner),1997年,第177页。 XNUMX。

[32] 丹尼尔·林登伯格 数字 d'Israël。 L'identité juive entre marranisme et sionisme (1649–1998), 法亚德,2014 年,第10.

[33] 艾莉森·威尔 反对我们更好的判断力:美国习惯于创造以色列的隐藏历史, 2014,k。 3280–94。

[34] 诺曼芬克尔斯坦, 大屠杀行业:对犹太人苦难剥削的反思, 反面,2014 年,第 6 页。 XNUMX.

[35] 本杰明·金斯伯格(Benjamin Ginsberg), 美国政治中的犹太人:论文, 目录Sandy Maisel, Rowman & Littlefield, 2004, p. 22.

[36] 阿瑟·赫茨伯格 犹太复国主义国家, 犹太出版协会, 1997, p. 94.

[37] 大卫·本·古里安(David Ben-Gurion)和阿姆兰·杜乔夫尼(Amram Duchovny), 大卫·本·古里安(David Ben-Gurion),用他自己的话,Fleet Press Corp.,1969年,第116页。 XNUMX

[38] 官方网站: www.jerusalemsummit.org/eng/declaration.php。

[39] 丹·库兹曼, 本·古里安,火先知,试金石,1983 年,第 17-18、22、26-28 页。

[40] 伊兰·帕佩 巴勒斯坦的种族清洗, 寰宇一家出版物,2007 年,第 144 页。 XNUMX.

[41] 吉拉德·阿兹蒙(Gilad Atzmon), 及时:后政治宣言, 摩天大楼,2017 年,第 66-67 页。

[42] Avigail Abarbanel,“我为什么离开邪教”,8 年 2016 月 XNUMX 日,在 mondoweiss.net

[43] 金彻宁,“犹太人否认的七大支柱”。 Tikkun,九月/十月。 2002 年,引用于 MacDonald, 文化起义,同上。 cit。, 第 27-28。

[44] http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/961561/jewish/Positive-Commandment-187.htm

[45] 诺曼·波德洛兹(Norman Podhoretz), 第四次世界大战:反对伊斯兰法西斯主义的长期斗争, 复古书籍,2008 年。

[46] 韦斯利·克拉克 赢得现代战争, 公共事务, 2003, p. 130.

[47] 吉拉德·阿兹蒙(Gilad Atzmon), 适时:后政治宣言, 摩天大楼, 2017, p. 187-209。

[48] 另一个例子:伯纳德·本雅明, Le Code d'Esther。 Si tout était écrit…, 第一版,2012 年。

[49] 本尼迪克特·德·斯宾诺莎(Benedict de Spinoza), 神学-政治论着, 第8章§11,Cambridge UP,2007年,第126-128页。

[50] 阿诺德·汤因比, 历史研究, 第十二卷, 重新考虑,牛津大学出版社,1961 年,p。 486,引用于 http://mailstar.net/toynbee.html

[51] 托马斯·罗默(Thomas Romer), 上帝的发明 哈佛大学出版社,2016。

[52] 例如,阅读 Israel Finkelstein 和 Neil Adher Silberman, 大卫和所罗门:寻找圣经中的神圣君王和西方传统的根源, S&S 国际,2007 年。

[53] 所有圣经引述均来自天主教 新耶路撒冷圣经, 它的优点是不会像大多数其他英语翻译那样出于不学术的原因将 YHWH 更改为“主”。

[54] 以色列沙哈克, 犹太历史,犹太宗教:三千年的分量, 冥王星出版社,1994 年,p。 10 .

[55] 菲利普·戴维斯 寻找“古代以色列”:圣经起源研究, 旧约研究杂志,1992,p。 94.

[56] 莫里斯·塞缪尔(Maurice Samuel), 你们这些外邦人 纽约,1924 年(在 archive.org 上),第 74-75 页。

 
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