我的知性之旅

左派所梦想的所有乌托邦都不可避免地导致流血——因为它们与人性相冲突。 苏联的无阶级社会的经典马克思主义乌托邦愿景自我毁灭，但只是在谋杀了数百万本国人民之后。 如今，在整个西方占据主导地位的多元文化乌托邦版本正显示出产生强烈对立和不可调和的两极分化的迹象。
个人主义与西方自由传统：进化的起源，历史以及对未来的展望 凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）

我内心有什么东西崩溃了。

就我拥有“未来”读者而言——那些在我的许多评论和文章中按时间顺序阅读我的观察和思考的人——我现在不会赘述 形成一种 是我到达了 点击此处。 我只想说，几年来我的观点发生了巨大的变化。 虽然我一直具有政治头脑和政治素养，但我传统的保守主义让位于更加极端的东西，至少用现代术语来说是这样。 可以肯定的是，我并不认为自己是一个“极端主义者”，无论这意味着什么，但我现在阅读和考虑的许多作者——事实上，我现在同意他们的观点——是名副其实的知识分子和文化贱民。 尽管我远非公众人物，但对于一个相对成功的专业人士来说，公开我与这些社会绝罚者的协议无异于职业自杀。 这比我或我的观点更能说明我们生活的世界，但遗憾的是，这就是我们现在生活的世界。思想犯罪和思想惩罚的反乌托邦领域正在向我们袭来。 尽管受到社会的谴责，我拒绝承认我的思想隐私。 虽然没有特别的勇气去记录自己的想法，并在内心深处说“不”，但第一个“不”必须在公开表达之前私下说出来。 然而，最终必须公开说“不”。

无论如何，我的政治“不随波逐流”之旅有一个重要的前因。 如果算上传统天主教的话，我很多年前就已经被“红丸”了。 最重要的是，传统天主教是对现代异端邪说和软弱的、同性恋充斥的现代天主教会的女性化的异议，它让我接受了挑战无所不在的叙事的想法本身。 接受传统天主教的一部分是对怀疑主义的开放态度，这本身就是讽刺，因为传统天主教至少部分地基于对教条主义过去和历史天主教真理的强烈回归。 。 换句话说，传统天主教徒现在是革命者（或者更恰当地说是反革命者），他们正在破坏和破坏管理传统天主教徒希望拯救和恢复的机构的当局的稳定。 与几乎所有西方机构一样，天主教会在 1950 世纪 1960 年代和 XNUMX 年代被左翼革命者收编，他们一心要破坏该机构的既定理解和作用。 因此，作为传统天主教徒，我们所做的不仅仅是以古人的方式崇拜上帝——我们是近代天主教徒，他们寻求摧毁现在牢牢掌握权力的破坏者（和当今的领导人）。 当革毛）。 对于一个墨守成规的保守派来说，迁移到传统天主教产生了巨大的变化，我从一个谦虚地寻求“保存”我父亲的传统的人变成了一个公开反抗那些积极摧毁它们的人的人。 传统天主教是我一生中第一次认为自己具有颠覆性，但这不会是最后一次。

当时，传统天主教不仅仅是传统崇拜的门户。 它对整个启蒙运动以及我们作为普通美国人视为理所当然的许多哲学原则进行了严厉的批评。 那么，深入传统天主教就很难保持典型的保守美国主义者的身份。 事实上，如果不是美国主义势力对中世纪“堡垒天主教”倒退势力的胜利，第二次梵蒂冈又算什么呢？ 深思熟虑的传统天主教徒（请原谅多余）不仅仅是对现代天主教会领导层的颠覆，他们还开始颠覆性地质疑许多美国神圣的东西，例如宗教、言论、经济剥削以及最终民主本身的“自由”。 虽然我并不认为传统天主教让我考虑——甚至持有——下面讨论的特定观点，但它确实打开了我的思维，让我能够更加批判性地思考。 换句话说，如果我不能相信当代天主教会的信息和我的美国主义公立学校，那么还有什么是不值得信任和可能错误的呢？

在我成为一名传统天主教徒很久之后，我开始质疑美国社会和政治生活的其他格言。 如果说我能够组织出使我坚定地置身于政治和社会思想主流之外的异议线索的话，那就是对至少部分基于群体的现实的缓慢而痛苦的认识。 也就是说，诸如“多样性”和“多元主义”之类的东西是破坏性的概念； “种族”是一个有意义的科学概念； 各个种族在各种天赋和属性上平均存在差异，并由于这些差异创造了不同的文明； 相对种族同质性及其保存对于特定社会来说是积极的； 欧洲人民（即“白人”，因为缺乏更好的术语）有兴趣使他们的种族和相关文化和文明永存。 这些想法加在一起就是 禁止的 美国各派精英，无论是保守派、自由派还是其他派别。 事实上，提出相反的建议是社会上令人震惊和“种族主义”的——这意味着多样性是好的和种族同质性的不言而喻的命题是负面的（至少在白人中），生物种族和基于生物的种族差异不存在，以及有意识的白人种族身份的明显邪恶（除非该身份被用来道歉或以其他方式自责）是任何受人尊敬的美国人都不应持有的想法。 事实上，公开持有这种观点会招致社会和经济排斥。

但我的非传统性更进一步。 如果庆祝多样性、否认种族以及以自我谋求的种族灭绝来破坏欧洲人民社会是必须毫无疑问或抱怨地接受的文化和政治公理，那么问题就变成了 谁 创建了公理，并且 为什么。 换句话说，是谁颠覆了世界，开始了欧洲人民国家的解体进程？ 我再次痛苦地得出的答案是，犹太人是革命代理人，他们不仅在美国（和其他地方）播下了种族不和谐的种子，而且对我们社会道德的迅速堕落负有主要责任。 诚然，犹太人并不是唯一的责任，但关键是，从集体的角度来看，他们对与其共享领土的非犹太人的社会福祉和繁荣的贡献总是负面的。

正如我反复记录的那样，考虑到我的职业和地理位置，个别犹太人在我的生活中发挥了巨大而独特的作用——不言而喻，无论我对整个犹太人持有什么看法，都不是因为对任何特定的个人的敌意而激起的。我所认识的犹太人。 事实上，如果有的话，我总体上对犹太人持有看法 尽管 我与个别犹太人的悠久而多样的历史。 顺便说一句，这是后基督教、多元文化西方的知识框架中不允许的一个关键区别——也就是说，不允许承认群体动态和群体偏好。 简而言之，我们不再被允许基于群体活动形成刻板印象，即使刻板印象的基础被我们所看到和经历的现实所打断。 这就像一种脑白质切除术，大脑不再被允许处理和分析数据，因为结论被认为是社会不允许的。 尽管我对我所认识的大多数犹太人都很有好感，但欧洲国家的道德败坏、对种族异质性的狂热推动以及现代西方的社会功能失调，总的来说都是犹太人的计划。 因此，如果我持有令人憎恶的“种族主义”观点还不够，我还持有同样令人憎恶的“反犹太”观点。

确实，我就是国务卿希拉里·克林顿所说的“可悲”的人。

当然，现在我不是种族主义者或反犹太主义者，但我现在所持的观点使我受到指控 本身。 不，如果我说实话，我身上发生的变化是愿意看到我以前拒绝考虑的事情：即，群体按照种族界限存在，他们以不同的才能和属性存在，而且他们存在着不同的道德情感和不同的社会目标。 此外，我逐渐将犹太人视为一个特殊的群体，他们集体地——而且是委婉地——总是对他们的非犹太邻居没有帮助。 如果存在西方/欧洲的自负这样的事情，那也不是我们通常被指责的那样。 相反，我们把我们的情感、气质和才能投射到非西方和非欧洲人民身上——我们假设每个人本质上都和我们一样。 事实证明，至少在我临时的想法中，这种预测和假设是完全没有根据的， 即，所有人都不可能成为我们，所有人都无法创造我们所创造的文明，仅仅将非欧洲人上传到我们中间并不会将他们转变为我们。 反之亦然：将欧洲人加入另一个文明并不会将我们变成东亚人或非洲人。 我们就是我们，他们就是他们。 不同种族之间存在真正的生物学差异和性情，这并不是生物学上的宿命论或决定论。 美国和西欧正在迅速成为第三世界国家，制度、基础设施和官僚机构不再发挥作用，我们的民族道德共识正在瓦解，这充分证明，被誉为巨大社会效益的多元化实际上是一种巨大的社会效益。邪恶的。 特别是，我对人的本质个性及其功能可塑性的坚定信念——传统美国主义的基石组成部分——让位于从群体的角度看待自己和他人。 最具讽刺意味的是，我的心意改变恰恰是由精英们推动的，他们无情地鼓吹一些只能被描述为真正的认知失调的东西：（i）种族和群体不存在，除了（ii） ）白人作为一个群体，是独一无二的邪恶，而所有其他群体都是善良的。 想象一下，我们的机构和媒体毫不妥协地告诉我们，不存在群体或群体属性，但如果存在群体和群体属性，我们唯一可以表达的突出内容就是白人是坏人，非白人是好人。 主要的道德观念是，任何对白人集体不利的事情，对世界其他地区都是有利的。 正是这种针对白人的持续的反感表达，让我将自己视为白人，并开始困惑是谁在推动这种反感表达。

虽然最近发生的事件以及政治和文化现象都促成了这种觉醒，但最初改变的是我愿意阅读那些我曾经认为是禁区的作家的书籍。 因此，贾里德·泰勒、E·迈克尔·琼斯、J·菲利普·拉什顿、爱德华·达顿、查尔斯·默里、伊斯雷尔·沙哈克、吉拉德·阿兹蒙、让·拉斯佩尔和纪尧姆·费耶等饱受谩骂的作家将我带入了一个充满异见的新世界。 在多年来将自己限制在西方文明的经典著作或天主教著作（即研究我的文明遗产）之后，我开辟了一个新的方向。 在这样做的过程中，我想在传统天主教的可行棱镜内理解种族、宗教和犹太问题。 毫无疑问，它们总是绑在一起的。 顺便说一句，当我有一个智力结时，我会试图通过写作来解开它 通过 它。 从这个意义上说，我的写作是对因智力障碍而感到不适的知识分子的一种治疗。 我的作品集现在已经很长而且种类繁多，本质上是一本解决我的智力难题的日记，一次一页。 正如未经审视的生活不值得过这一格言一样，我通过阅读和写作那些令我困惑的话题来审视我的生活，它是我的思想和智力的代名词，直到这种困惑得到改善。

这些持不同政见的作家之间没有达成共识：我读过的各种被诅咒的作家、西方解体的问题、随之而来的欧洲中心文化和文明的衰落，以及白人迫在眉睫的消失都是人们所面临的问题。从不同的角度。 有些人，比如泰勒和达顿，从文化和生物学的角度来处理这个问题——对他们来说，种族是主要问题。 其他人，如阿兹蒙和沙哈克，则专注于犹太问题和犹太至上主义，认为这是特别令人厌恶的事情。 有些人从西方文明的优越性角度来看待它，比如费耶和拉斯佩尔。 还有一些人，比如默里，从挽救启蒙运动的角度来看待这个问题，承认基于不同的才能和才能，可以预期和容忍不同的种族结果。 其他人，比如琼斯，将犹太问题视为主要问题，但又将其视为源于宗教历史的问题。 一位作者将犹太问题和种族融合在一个我认为最合理、最吸引人的综合体中——他就是凯文·麦克唐纳教授。 虽然麦克唐纳是一名离经叛道的天主教徒，并且没有从天主教真理的角度来写作，但我发现麦克唐纳认识到犹太人是谁，更重要的是，认识到他们集体所做的事情。 他像泰勒一样分析了我们的处境（就种族问题以及欧洲人保护其身份和文化的需要而言），但还有一个额外的好处，即提供了必要的背景 为什么 欧洲人受到犹太人的攻击，他们是破坏我们的主要因素。 将琼斯对犹太人的天主教批评与麦克唐纳对种族和犹太人的批评相结合，至少在我看来，人们得出了关于我们所处位置的非常明智的陈述。 在我看来，麦克唐纳是一位重要的知识分子，他关于犹太人的各种著作以及他的学术期刊， 西方季刊，是了解我们面临的情况的必要阅读。 虽然我并不同意他所说的一切，但他在谈到犹太人问题时没有“诱骗犹太人”或阴沟里的反犹太主义。 相反，他以学术的眼光看待我们和他们，不带任何狡诈。 他冷静地描绘的肖像可能不是肯定的，但他所写的更多是关于他们的，而不是关于他自己的。

然而，事实证明，种族和犹太人问题几乎是棘手的——可以说，简单的锻炼就可以解决问题。 我知道是这样，因为我一直在一遍又一遍地阅读和写作这些问题，因为我的想法还没有达到内在的连贯性。 也就是说，某些事情在某种程度上变得更加清晰。 通过这个过程，我对种族科学、它是什么以及它为何重要有了更好的理解。 种族现实的问题被无情地压制，既明显又有意义：种族是存在的，而且它们在质量上平均有所不同。 这并不是邀请歧视他人，但它仍然是对世界现状的承认。 我欣然承认这是一个令人不愉快的事实，但它的不愉快并不是压制它或忽视它的理由。 例如，非裔美国人在美国监狱中比例过高或需要特殊配额才能进入美国精英大学，而不是所谓的虚假“系统性种族主义”等，而是因为他们的性情更暴力，平均智力更低。 这是一个丑陋的事实，但仍然是事实。 即使我有意识地说这同样是一件丑陋的事情，美国的大多数白人都含蓄地（在他们的私人想法中）知道这是真的，这就是为什么所谓的“白人逃亡”仍然是一个持久的现实，因为没有白人希望生活在一个以非裔美国人为主的社区中。

顺便说一句，正如我之前所写的，我对种族群体及其差异的理智接受至少在表面上与我关于人类尊严的普遍性的天主教信仰相冲突。 在神和教会面前，我们 本质上 平等——即使我认为某些种族的人在才能和性情上并不平等。 我承认这种区别困扰了我很长一段时间——它是一个绊脚石和一个道德难题。 虽然我是第一个承认个人在才能和性情上存在差异的人，但将这种推理延伸到男性群体（尤其是种族等固有因素）仍然让我感到恼火。 狼和家狗作为狼的亚种在性情和智力上有所不同 犬 属并不困扰我； 然而，非洲人和东亚人可能有所不同，这确实让我感到困扰。 有趣的是，似乎为了证明我的恶心是我成长的总体文化矩阵的产物，过去几年教会的人们毫不犹豫地认识到犹太人的问题本质（见例如 卡塔利卡民用，梵蒂冈关于政治事务的官方声音，关于 1890 年犹太人对欧洲基督教国家的负面影响），以及至少教会的领导人，即使他们不接受“种族”承认，可以承认不同群体之间的差异，而不会质疑所有人的基本尊严。 无论如何，种族差异摆在我们面前——建立一个拥有大量犹太人口的社会对非犹太人造成的总体负面影响也是如此。 基督是主，而且他确实是主，这一点我必须与我所相信的现实相协调。 两者都是真的。

当涉及种族和宗教时，有两种思路在起作用。 人们可以说，最终的问题是信仰问题，因此围绕种族、种族同质性、民族联系等问题都是转移我们注意力的话题，目的是分散我们对为所有国家施洗的大使命的注意力。 这种观点有话可说——毕竟，我与非洲传统天主教徒的共同点比与同性恋白人圣公会的共同点多得多。 确实如此。 但问题就在这里：当我们想到大使命时，我们会强调 国家，这是一种种族代孕。 换句话说，大使命理所当然地认为，人不应被视为原子论的个体（这是明显的启蒙概念），而应被视为具有特定文化、语言、历史和未来的部落成员。 摧毁部落主义——以及不承认人们是一个群体的成员——不属于基督教的职权范围。 基督教无疑是一种普世宗教，但它的普世性是在精神兄弟情谊的层面上运作的，这种兄弟情谊保留了部落和国家的概念——而不是人们必要地融合成一个种族。 更重要的是，全球主义版本的普遍主义——即试图通过历史种族之间的混血来消灭它们——使大使命更难完成。 它会消灭任何接触到的人，而所发生的原子化使福音比在亲属和家庭的有机社区中遇到时更难以接受。 消灭种族是一种彻底的犬儒主义——它切断了人与父母、土壤、文化和语言的联系。 我的工作假设是，我们的主委托向“万民”传福音，因为神在人类中间共同工作。 确实，我们个人接受福音，但我们在社区中活出福音。 至少这是论据。

传统天主教本身也在我的思考中发挥了作用，因为它必然是对启蒙运动以来的哲学流派和项目的拒绝。 一旦我成为“古宗教”——我的思想就向其他“古”流派敞开了。 对我上面所描述的道德痛苦是独特的现代性的，并且诞生于后启蒙时代的环境中。 一旦我看到最好的社会是一个天主教王国——而不是一个混合的资本主义、技术官僚、民主的民族国家——我也开始看到其他的事情。 此外，成为一名传统天主教徒就需要关注欧洲人民的勇气、聪明才智和慷慨。 当然，我们长期以来也有一些大罪人（和其他人一样多），但热爱圣人崇拜就意味着对那些使欧洲成为今天样子的许多男人和女人感到敬畏。 因此，虽然我拒绝种族上的欧洲中心主义，但我情不自禁地爱我的祖国大陆和我的欧洲表亲（无论在这里还是在那里）作为远亲。 在不限制任何其他群体的贡献的情况下，我很幸运自己是欧洲人，而且我属于在世界历史上往往是独一无二的杰出人物的遗产。 用陈词滥调来说，我的灵魂从年轻时的“美国例外论”迁移到了成熟思想中相当于天主教的“欧洲例外论”。 我的孩子们——以及所有其他白人孩子——应该为自己是欧洲人而感到自豪，因为欧洲性应该在天主教的环境中得到表达。

个人主义与西方自由主义传统述评

有时问题更多的是关于我们而不是他们——也就是说，我们是谁以及我们为什么是现在的样子。 再说一次，我认为促使我对这个话题产生兴趣的最根本的原因——超越真理本身——是我对我的人民的历史和文化的兴趣。 事实上，这不仅仅是一种兴趣——我为西方文明的贡献感到自豪； 事实上，我认为任何传统天主教徒都会有不同的感受。 现代对西方文明及其历史的注解——即犹太人的注解——既残暴又虚假。 尽管我们就像历史上由圣人和罪人组成的所有其他群体一样，但我们的文化和历史不应该蒙羞——我们的文化和历史应该因其以几乎所有可以想象的方式对人类做出的独特贡献而受到庆祝。 当我们说像“白人”这样的东西应该被庆祝时，其中有一些令人不快的东西：也许更好的说法是欧洲、它的人民和它的文明值得赞扬。 虽然我以承认耶稣基督为主宰我的生命而感到自豪，但我仍然为自己属于欧洲这样一个庄严的人民和丰富而独特的文明而感到自豪——就像儿子对人类的尊重一样。为拥有贤德而高贵的父母而感到自豪。 在所有这一切中，我显然不认为自己是一个至上主义者或种族主义者，而是生活在古老的传统中 家园。 事实上，基督教信息从世界的一端传播到另一端是我的人民的另一项独特贡献——无论出于何种原因，上帝将我们提升为教会时代的福音使者。 顺便说一句，这也是犹太人对欧洲的敌意如此强烈的另一个原因。 因此，尽管凯文·麦克唐纳 (Kevin MacDonald) 写了大量关于犹太人是谁以及犹太人为何无论身在何处都以他们的方式行事的文章，但他的最新著作， 个人主义与西方自由传统 并不特别关心犹太人。

这是一个令人着迷的问题——为什么世界向欧洲的方向倾斜——她的制度、她的语言、她的思维方式、她的宗教和她的情感——而不是所有其他民族？ 为什么她能占据主导地位，更重要的是，为什么她会发展成这样？ 麦克唐纳是第一个承认欧洲并不是资源最丰富的人的人。 她身边也没有最聪明的人，但她仍然创造了一些非凡且有影响力的东西——这是为什么呢？ 虽然麦克唐纳有时可能是一位曲折的作家，但总的来说，他对其中的原因提出了一个又一个有趣的看法——他继续说道 方式 回到开始。 几乎所有不情愿地承认欧洲占主导地位的现代历史学家和文化作家都将其归因于我们的邪恶之处或我们的幸运之处（例如，贾里德·戴蒙德（Jared Diamond）的 枪支，细菌和钢铁）。 我们之所以占主导地位，是因为我们是独一无二的坏人，或者说，他们一次又一次地打击我们的祖先。 麦克唐纳令人耳目一新的是，他正在迎接那些批评者——实际上，他正在摧毁他们——但不是以一种争论的方式。 事实上，与欧洲有关的现代历史语料库 is 具有争议性，旨在侮辱和贬低我们的历史、我们的祖先和我们的文明。 麦克唐纳没有做出同样的回应； 这不是一部唤起欧洲例外论的作品（例如纪尧姆·费耶的写作方式）。 相反，麦克唐纳以科学和防腐的方式处理这个问题。 事实上，他更像斯波克并且没有夸张。 虽然我喜欢时不时地阅读一些激动人心的东西，但阅读有关我的人民及其历史的叙述仍然充满活力，这些叙述与事实谓词和理性而不是情感有关。

个人主义与西方自由传统 分为九章。 第一个着眼于史前各个民族的迁徙，这些迁徙联合起来形成了现代欧洲人民、他们的属性和文化。 第二部分回顾了印欧“贵族个人主义”标志的优势。 第三个探讨了欧洲文化遗产的竞争，即“平等个人主义”。 这本书的全部内容都基于我们人民的这两种欧洲文化和社会范式之间的竞争。 第四部分探讨了欧洲家庭的独特结构以及妇女特别是在西北欧社会中的作用。 第五和第六部分着眼于中世纪天主教和清教形式的基督教的作用。 对于两人来说，麦克唐纳都认为基督教是对早期欧洲实践的赞扬和推进，这些实践提高了个人主义、一夫一妻制、信任和道德地位。 第七章着眼于欧洲道德主义和个人主义在“大英第二帝国”和反奴隶制运动中的应用，因为它与历史上的基督教脱节。 第八章回顾了道德共同体的心理学。 最后一章将我们带到了现代，自由主义传统让位于多元文化主义方法，实际上，这种方法正在蚕食自由主义传统并摧毁西方个人主义。

这本书有很多话要说。 事实上，其中一些内容是学究式的，其吸引力仅限于对群体遗传学和迁徙细节感兴趣的人。 但它确实突出了几个让我们印象深刻且值得深入探讨的主题。 它揭示了我们如何让这件事（即我们的毁灭）成为我们最终欢呼的事情。 剧情剧透：具有讽刺意味的是，我们的本质——最终创造了世界、创造了我们，现在正在毁灭我们的事物——与我们被指责的相反：我们建造了现代世界，因为我们是 感情移入的 和 信任 人们。 虽然没有一个民族是正义国家或种族意义上的“好人”，但我们没有什么值得自责的，特别是与任何其他国家或种族相比。 虽然所有人都应该因为自己的罪和他们祖先的罪而自责，但除了上帝通过这个种族改变了世界大部分地区之外，我们没有特别的理由来谴责我们自己或我们的祖先。

由于这是一本关于欧洲人的书，麦克唐纳从关于我们是谁的史前科学开始。 现在人们一致认为，三种史前人口迁徙构成了现代欧洲的种群：西方狩猎采集（WHG）； 来自安纳托利亚的早期农民（EF）； 以及东欧草原颜那雅文化（I-Es）的印欧人。 现代遗传学告诉我们很多关于现代欧洲这些民族的混合和地理的信息：EF 人仍然是南欧的主要民族，WHG 仍然是北欧的主要民族。 麦克唐纳认为，这些地区和民族之间的差异导致了两种不同的遗传谱系。

麦克唐纳谈到了这些民族的文化属性，这些民族将定义我们。 对于 I-E，麦克唐纳描述了所谓的“贵族个人主义”。 I-E 的传播范围很广——欧洲并不是他们唯一的征服地，他们的足迹甚至远至中国以及已知的北半球之间的任何地方。 他们是一群好战的民族，比起严格的血缘关系，他们更偏爱原始的贤能政治。 这是麦克唐纳反复强调的我们遗产中的一个因素——社会关系的基本范式要么是基于亲属关系，要么不是基于亲属关系。 对于以血缘关系为基础的社会来说，信任是由血缘投资的。 对于 I-E 来说，声誉和名誉成为一种可以与血缘关系相媲美的信任货币。 武士文化——以及 曼纳邦德 生活方式——允许非亲属之间的合作，相当于流动和战斗的兄弟组织模式。 I-Es带来了一个超级男性化的社会，允许最强大和最好战的男人结合他们的能力来提升——至少在战争领域。 这种道德以社会互惠为标志，而不是血腥或专制。 社会互惠的广泛流行是我们与世界其他国家人民之间的主要区别之一。

IE战士们就像“兄弟连”一样为了荣誉和荣耀而战。 虽然麦克唐纳并没有将军事进步的自由市场确定为欧洲个人主义的产生者，但I-Es与EFs和WHGs混合时，建立了更加个人主义的社会，而不是那些主要基于亲属关系的社会关系。 IE社会不太容易出现专制主义，因为人们期望对自己的生活以及政治和社会安排有控制和自由。 这种自由首先在希腊人的历史中得到体现，他们是IE贵族个人主义/战士社会的典范。 对于麦克唐纳来说，这些类型的社会的发展（与全球范围内亲属关系至上的主导模式相反）产生了巨大的影响。 科学本身——一个可渗透的知识探究社会，允许叛变——是IE贵族理想主义的延伸。 也就是说，希腊人在他们的信仰中也相对具有民族中心主义。 城邦 在世界上与其他西方文化相比。 另外还有两个因素促成了 IE 文化： 第一，他们在婚姻和生育方面实行异族通婚——他们与被征服的民族通婚； 第二，他们在婚姻中普遍实行一夫一妻制。

麦克唐纳认为，即使作为欧洲历史重要组成部分的贵族个人主义在今天的现代欧洲人民中是隐性的，IE文化和影响力在历史上也是巨大的。 他们的贡献是多方面的：充满活力、广阔、精英、异族通婚、探索性、创造性和好奇心。 事实上，当我们想到欧洲的大胆——它的大胆、它的自信、它的竞争力和它的伟大——我们看到了IE文化的古老贡献，当I-Es征服时，它与欧洲人民的先存血统融合在一起。他们。

如果说 I-E 赋予我们勇气以及对自由和特权的热爱，从而为我们的历史和气质做出了贡献，那么 WHG 也给了我们另一个重要组成部分——我们的“平等个人主义”。 麦克唐纳指出，WHG 在取向上也是个人主义的，但属于不同的倾向——而 I-E 只在其相对的同侪群体内是平等主义的，而 WHG 则是没有限定的平等主义。 WHG 也有一种互惠文化，根据麦克唐纳的说法，WHG 和 IE 文化之间的融合创造了一种总体互惠文化，与亲属关系至上的世界模式截然不同。 麦克唐纳的一般论点是，构成欧洲文化和人民的这两种平等主义——基于同侪的平等主义与绝对的平等主义——在主导地位上已经摇摆不定，而当今欧洲人民柔软而“美好的”绝对平等主义个人主义文化——即那些人口自杀——占主导地位。

WHG 文化中的父权文化较少——女性获得了更大程度的赋权。 麦克唐纳认为，造成这种情况的原因在于西北欧的地理现实：气候和土地，至少在当时，不允许大规模、固定的定居点或一夫多妻制，而如此大规模、固定的定居点和财富所提供的； 他们拥有大型复杂的定居点，但由于生态原因，他们在一年中的部分时间里被迫解散。 因此，一夫一妻制是 WHG 文化的另一个重要属性。 北方严酷的环境对我们现代欧洲人产生了进化影响——简单地说，在这些地区的生存有利于对未来进行更明智、更有回报的规划，以及父亲对孩子的抚养。 WHG 长期发展的一部分是合作——在这种迁徙环境中的信任造就了我们独特的心理。

对于理解西欧来说，另一个重要的因素——麦克唐纳将一次又一次提到的因素——是我们的异族通婚制。 世界上许多地方都将婚姻限制在亲属关系范围内——表亲婚姻是一种普遍的世界性现象，它强化和加强了亲属关系结构。 WHG 之间的婚姻更加平等，从某种意义上说，预示着即将到来的基督教将重点放在同意上。 女性在选择结婚对象方面获得了更多的发言权和指导，随着时间的推移，这种选择被证明是改善我们生活的一个非常重要的因素。 作为婚姻选择基础的个人吸引力改变了我们的肤色和眼睛颜色，因为男人和女人逐渐发现浅肤色、蓝眼睛的伴侣更具吸引力。 早在骑士精神和浪漫主义时代之前，WHG 就选择婚姻是为了“爱”，就像出于其他原因一样。 麦克唐纳认为，女性的相对解放创造了更加有教养的社会，因为配偶本身更加相互教养，并为孩子们提供了一个高投资的环境。

麦克唐纳花费了大量时间讨论 WHG 和后来的欧洲人（尤其是西北欧）的非亲属婚姻模式。 我们的婚姻往往是一夫一妻制，婚姻发生在晚年，配偶年龄相仿，独立于家人建立自己的家庭。 未婚的人并不少见。 所有这些因素都有利于更加平等的婚姻单位，在这种单位中，女性不仅仅是家庭佣人和孩子的制造者，而是生活中真正的伴侣。 麦克唐纳的著作中最大的讽刺之一是，他揭露了我们的女性共同创造了西方文明，并且是世界上（相对而言）最解放的女性。 现代女权主义虽然不合逻辑且令人愤怒，但它哀叹我们世界上女性的困境，但从未考虑过其他地方所有女性所生活的其他比较模式。

麦克唐纳然后偏离了一点，讨论了奇怪的人——这是现代西方的、受过教育的、工业化的、富有的、民主的人，基于 约瑟夫·亨利奇的作品。 怪异的人具有随着时间的推移而被铭刻的属性，尽管他们普遍信任多样性和多元化，但这些属性使他们与其他民族不同。 与其他民族相比，我们倾向于利他主义、利他惩罚（即惩罚“搭便车者”）以及与非亲属合作。 我们还内化了一种基于抽象原则的正义概念，这与基于亲属关系的社会不同，后者根据某事或另一事是否对群体“有利”来评估正义。 奇怪的人也更倾向于分析推理，而不是整体推理，我们对事物进行独立于功能的分类，而非西方人则根据上下文进行分类。

麦克唐纳在三章中讨论了欧洲内部的宗教变迁（天主教中世纪时代、清教徒美国和十九世纪的大英帝国）。 根据麦克唐纳的说法，天主教和清教徒风格的基督教放大了欧洲血统中预先存在的特征。 信条、信任和名誉再次战胜了血缘和血缘。 强调道德共同体的思想、人们为之奋斗的抽象理想以及个人主义和同意的概念都得到了强化。 教会尤其狂热地强调一夫一妻制，并通过这样做帮助欧洲成为后来的样子。 有趣的是，前天主教徒麦克唐纳承认天主教会在道德劝说方面的独特性，以及在其道德力量的顶峰治愈强大而好色的人的能力。 这一高度是由一个接受其理想的社会推动的，并由教会中那些“行走”基督徒生活的人所引导。 教会在与亨利八世的战斗中失败了，因为到那时，她曾经拥有的道德制高点已经落入了不那么正义的基督教领袖的手中。 无论如何，麦克唐纳提出了一些应该明确的事情——我们的回归之路是一套不妥协的正统观念和激进的道德观。 我们没有其他办法可以夺回失去的东西。

虽然平等主义——无论是否贵族——是欧洲人心理的一个主要特征，但种族中心主义也仍然是一个特征。 种族中心主义在以亲属关系为基础的社会中更为明显（与以道德为基础的社会相反），但典型的群体内/群体外心态对我们来说仍然存在。 麦克唐纳认为，从某种意义上说，人类表面上需要区分“我们的”人和“其他”人（群体内群体和群体外群体），这种需要在欧洲通过以道德术语来构想共同体而得到满足——即，在欧洲，声誉是维护社区的道德约束提供了社会的“社会粘合剂”，而不是亲属关系。 盛行的中世纪模式的天主教和后来的清教都是明确的道德共同体，至少从现代的角度来看，它们对其选民的生活施加了几乎难以理解的影响力。 当道德共同体的基础发生变化时——我们看到欧洲人的转变，至少部分是从天主教到清教再到后基督教——排斥、谴责和偏好的基础也同样发生了变化。 麦克唐纳认为，我们应该将现代自由法西斯主义和控制更广泛社会的思想和感情的企图视为清教徒极权主义控制其成员模式的延伸。 顺便说一句，麦克唐纳认为犹太人的影响助长了白人的这种自我仇恨：由于他们在媒体和学术界的影响力，他们向我们强加了一种“批评文化”，在这种文化中，我们的信任和同理心的道德情感受到影响。成为损害我们团体利益的工具。 关于这一点可以说得更多，但我现在将离开麦克唐纳的批评（他的论文是在他关于犹太人的系列书籍中发展和解释的）。

如果我们将现代自由主义者比作当今的世俗清教徒，我们会更好地理解他们，而不是试图将他们置于个人主义和宽容的自由主义传统之中。 麦克唐纳认为，西方社会道德普世主义和利他主义的发展将欧洲的情感和实践变成了与欧洲人民本身的永存相反的东西。 换句话说——今天我们痛苦地看到这一点——我们的道德主义已经深刻地转向了我们自己。 麦克唐纳将这种发展归类为“病态利他主义”和“依赖障碍”：本质上，我们，至少是我们当中的欧洲精英，已经成为“爱/养育”体系的心理极端版本。 我们渴望社会认可（例如，我们需要美德信号），并且我们过于容易产生内疚和同理心，甚至达到自我牺牲的程度。 女性比男性更容易出现这种极端心理，因为考虑到她们在孩子身上的角色，她们在“爱/养育”系统上的评分更高。 讽刺的是，我们谴责自己是最糟糕、最没有同理心的人，而事实上我们恰恰相反。

麦克唐纳花了一些时间讨论白人在他们所处的主要道德病态社区中航行所必需的认知和心理要求。 白人本能地、含蓄地倾向于保留他们的生活方式和种族社区。 然而，明确地，这种类型的欲望的表达被大脑的高级部分所抑制——也就是说，以前额叶皮层为中心的大脑功能的明​​确类型，它控制着有意识的思想和努力，并且能够抑制进化上更古老的、大脑的本能部分——例如，由高级大脑中心处理的媒体信息能够抑制种族中心冲动。 例如，揭示对一个人的内部群体（例如种族）本能偏好的心理学实验表明，白人会有意识地抑制这种本能，就像宗教人士会自觉地抑制肉体的诱惑一样。 确实，如果我们将政治和文化斗争比作两个宗教派别（传统与进步）之间的斗争，而不是宗教与非宗教之间的斗争，那么我们的世界就更有意义了。 麦克唐纳在白人本能层面上对自己进行分类的方式中看到了这一点——例如，白人逃亡从来都不是一个明确的行动计划，而是一种与一种舒适的本能联系在一起的本能，这种本能无需太多思考就能自行实现（而且往往尽管有意识的思考） ）。

麦克唐纳的书是对我们人类的跨学科描述，重点关注我们在进化过程中融合的心理特征。 简而言之，欧洲人或白人发展了一种更加个人主义的文明，因为它较少依赖亲属关系作为主要社会货币。 具有讽刺意味的是，当考虑现代女权主义批评时，我们的女性比世界上其他任何地方都获得了更大程度的赋权。 麦克唐纳甚至暗示——尽管没有明确——允许我们的女性根据对未来配偶性格和健康的评估来选择配偶，从而改善了我们的集体基因库。 虽然我们今天看到白人妇女热切支持女权主义，这是对她们历史性赋权的夸大，但我们希望我们的文明继续下去的人不应该成为“反女权主义者”，而应该成为正确有序的女权主义者。 我们的政治和文化救赎并不在于压迫性的父权制，而在于更自然有序的配偶关系。 这本书的一个观点让我感到惊讶，也让我对西方文明崩溃的问题和解决方案有了新的认识。 厌女症是对女性赋权偏离轨道的一种懒惰反应。 事实上，我们的伟大之处在于我们对待女性的态度，天主教尤其在我们内心放大和培育了这种态度。

无论如何，麦克唐纳对欧洲人民的复兴并不乐观。 他确实提供了一些关于我们如何摆脱病态自我仇恨的更极端因素的观察。 首先，虽然我们并不是特别具有种族中心主义，但种族中心主义是一种自然的人类心理现实。 我们在基因水平上被编程为会被那些看起来像我们的人（就像所有人一样）所吸引（即，J. Philippe Rushton 的遗传相似性理论）。 这有助于解释为什么所有人都会与基因上比一般人群更接近的人结婚。 他认为我们对白人民族中心主义的强烈、不健康和明确的压制可以通过一些进展来缓解。 其中之一是，白人在其历史悠久的祖国中悬而未决的少数民族地位可能会引发白人之间更大的凝聚力——这是一种群体战略。 鉴于成为少数派，我们可能有意识地抵制对我们自己的自然吸引力的明确压制。 至少，一些白人会开始质疑我们为什么要镇压它。 麦克唐纳说，明确的反白人仇恨本身可能会导致白人对自己的仇恨产生新的欣赏。 有趣的是，如上所述，这是我自我发现对同类的欣赏的驱动因素。

但对于白人来说，要联合起来成为一个致力于自身生存的自觉团体——至少可以说，这是一个非常值得怀疑的前景——麦克唐纳以一系列论点总结了为什么这种自觉策略在道德上是站得住脚的。 换句话说，麦克唐纳用整本书来解释我们是谁、我们是什么，并强调为什么。 从某种意义上说，解释我们是谁的行为本身就是对我们社区的一种自觉关怀的行为——我们足够重要，让他解释我们是谁。 当他认为当今正在摧毁我们的病态值得抵抗并且可能会被克服时，他将这种解释行为提升到了另一个层次。 从某种意义上说，麦克唐纳作为永远的决定论者和进化战略家在最后一章扭转了方向——他呼吁采取某种措施来克服我们作为一个民族的毁灭。 为此，他列出了我们应该被保存的十一个理由：

1. 不同民族之间的基因差异意味着不同民族因此拥有合法利益（即种族是生活的事实）；
2. 民族中心主义有着深刻的心理和遗传根源； 对于欧洲人来说，它促进了我们人民之间高度信任、同质的社会。
3. 鉴于我们天生的种族中心主义，相对同质的社会更有可能对公共物品进行重新分配； 也就是说，研究表明，当援助的接受者与我们更加相似时，我们就会更加慷慨。
4. 我们的人民创造了比其他人民更自由、更民主、更基于规则的社会。
5. 对我们人民的特别谴责是错误的。 所有人民和每个种族都有其集体道德败坏的形式。 就集体邪恶而言，我们并没有什么特别之处。
6. 我们创造了比任何其他人更公平、经济上更可行的社会，这就是为什么世界上其他人民和种族竭尽全力移居西方。
7. 与通过大规模移民引入我们社会的元素相比，我们的人民具有相对较高的智商； 因此，它们在社会服务和犯罪方面表现出净负面影响。
8. 大量移民导致低端知识分子的工资和经济福祉出现净下降； 换句话说，我们将异质性作为一项政策，正在伤害我们人民中最弱势的群体。
9. 异质性导致政治冲突和不稳定。 当我们继续沿着大规模移民的政治道路前进时，可以预期持续的分裂和分裂。
10. 具有讽刺意味的是，历史悠久的白人国家的异质性导致了对白人的仇恨不断增加。
11. 大规模移民会对生态产生负面影响。

最后，麦克唐纳对历史悠久的欧洲人民的未来并不乐观。 就我而言，我同意他的悲观主义，而且我基本上同意他对我们历史悠久的人民的道德主张。 还有待观察的是，是否有足够多的白人最终在原则上同意做出改变——但是，正如我在其他地方所写的那样，唯一能够拯救我们欧洲人民的就是更广泛地回归激进的天主教。 只有通过坚定地回归上帝和我们祖先的传统，我们才能保持我们作为一个民族的地位。

悲伤圣母，请为我们祈祷。