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当耶和华住在阿拉伯火山时

“耶和华从西奈山来”(申命记 33:2;诗篇 68:18)。 摩西第一次遇见耶和华是在西奈山; 摩西带领耶和华的百姓从埃及回到西奈山; 正是从西奈山,两年后,在耶和华的命令下,摩西和他们一起出发去征服新月沃地的一块土地。

但西奈山及其何烈山在哪里? 出埃及记明确地将其置于米甸之地。 在逃到“米甸人的领土”后,摩西被“米甸的一位祭司和七个女儿”接待(2:15-16)。 他“同意与那给他女儿西坡拉结婚的人同住”(2:21)。 摩西的岳父在出埃及记 2:18 中被称为流珥,但在民数记 3:1 中被称为叶忒罗,在民数记 10:29 中被称为“米甸人流珥的儿子何巴”,在士师记 1:16 中被称为“基尼人何巴”。 我们将称他为 Jethro,这是他最受欢迎的名字。 他的女儿西坡拉给摩西生了两个儿子:革顺(2:22)和以利以谢(18:4)。 在放牧他岳父的羊群时,摩西发现自己在何烈山附近,“沙漠的另一边”(3:1),在那里他听到耶和华呼唤他的名字。 言外之意,西奈山在米甸。

米甸在哪里? 希腊作家一致把它放在阿拉伯西北部,亚喀巴湾东岸。 即使是在阿拉伯生活了三年的使徒保罗也知道“西奈山是阿拉伯的一座山”(加拉太书 4:25)。 这不是在 4th 世纪以来,圣经中的西奈半岛错位在埃及半岛,可能是出于地缘政治原因(埃及在罗马帝国的控制之下,不像阿拉伯,在波斯的影响下)。 但是将圣经中的西奈半岛置于亚喀巴湾以西没有任何意义,因为该地区一直属于埃及(考古证实了这一点)。 为什么以色列人在被埃及军队追击时会在那里定居? 摩西早些时候作为被通缉的凶手逃离埃及也是如此。 不管这些故事是否真实:关键是他们的作者不可能将西奈山和何烈山置于埃及领土内。

那么,以色列人在哪里过红海呢? 他们可能没有:圣经中的“红海”是源自希腊七十士译本的误译。 这些水域在希伯来语中简称为 山药 (23 次),意思是“芦苇海”,暗示着一片浅浅的淡水,根据约书亚记 2:10,耶和华只是在以色列人面前“干涸”了。 它可以在任何地方,在这片短暂的河谷之地。

何烈山或西奈山(这两个名字可以互换使用)的确切位置可以从以色列人在那里目睹的现象推断出来:

“有雷声和闪电,山上乌云密布,号角声非常响亮; 而且,在营地里,所有的人都在颤抖。 摩西带领百姓出营去见神; 他们站在山脚下。 西奈山完全被烟雾笼罩,因为耶和华以火的形式降临在山上。 浓烟升腾,如火炉中冒出的浓烟,整座山都剧烈的颤抖起来。 喇叭声越来越响亮。 摩西说话,神就打雷应允他”(出埃及记 19:16-19)。

如果何烈山像火山一样震动,像火山一样隆隆作响,像火山一样冒烟,像火山一样喷火,那么它应该是一座火山。 与埃及的西奈半岛不同,阿拉伯西北部的米甸地区恰好是一个火山区。 中世纪时,那里仍有火山活动的报道。[1]科林·汉弗莱斯 出埃及记的奇迹:一位科学家发现了圣经故事的非凡自然原因, 哈珀一号,2003 年。 一个可能的候选者是 Jabal Maqla,它是沙特阿拉伯西北部 Jabal al-Lawz 山脉的一部分。 它的顶峰几乎达到 8500 英尺,由火山起源的变质岩组成。

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浏览器 查尔斯·贝克 是最早指出西奈山必定是一座火山的现代学者之一(西奈山火山, 1873),并将其放置在阿拉伯(阿拉伯和米甸的西奈半岛, 1878)。 捷克东方学家和探险家于 1910 年添加了新的论点 阿洛伊斯·穆西尔(Alois Musil),他们反过来启发了其他研究人员和学者。[2]让·柯尼格,“Le Sinaï, montagne de feu dans un désert de ténèbres”,载于 Revue de l'histoire des religions, tome 167, n°2, 1965, pp. 129-155, 在 www.persee.fr Jabal al-Lawz 的候选人资格获得了越来越多学者的支持,其中包括 Hershel Shanks, 圣经考古评论, 和弗兰克摩尔克罗斯,哈佛大学希伯来语教授。 最初是机密的学术辩论在 1990 年代开始流行,在拉里·威廉姆斯等冒险家的书中,[3]拉里威廉姆斯, 摩西山,西奈山的发现, Wynwood Press, 1990, 以题名再版 西奈山神话. 或霍华德·布鲁姆,[4]霍华德·布鲁姆 出埃及记的黄金:真正的西奈山的发现,西蒙和舒斯特,1998 年。 和纪录片,如 “寻找真正的西奈山” or “寻找富士山西奈山——火之山”).

最近出版了两本新书,其中一本是基督教福音派人士乔尔·理查森 (Joel Richardson) 所著(阿拉伯的西奈山),另一个是犹太拉比亚历山大·胡尔(Alexander Hool)(寻找西奈)。 2018 年,怀疑托马斯研究基金会推出了几个网站, SinaiInArabia.comjabalmaqla.com,致力于为阿拉伯西奈半岛提供完整的证据。 它制作了迄今为止最好的纪录片“寻找摩西山:沙特阿拉伯真正的西奈山”。

NEOM 和沙特-以色列的秘密交易

到目前为止,沙特王室虽然很清楚拥有真正的西奈半岛及其周围的考古遗迹,但禁止外国冒险家和考古学家进入。 但它可能很快就会成为中东圣地战争中的一个问题。 在 1967 年至 1982 年占领埃及西奈半岛期间,以色列人在那里进行了激烈但毫无结果的考古搜索。 上帝之山的阿拉伯替代品不能让他们无动于衷。 巨大的象征性力量岌岌可危。 由于一切都符合圣经,这个问题在锡安的领主眼中具有深远的地缘政治影响。 更不用说财务前景了。 乔尔·理查森 (Joel Richardson) 的介绍 阿拉伯的西奈山 听起来像是一本针对全世界敬拜耶和华的人的旅游小册子:

“这正是上帝亲自‘降临’的地方。 [...] 这是一座被神圣历史浸透的山。 [...] 参观 Jebel al-Lawz [...] 是我一生中最令人振奋和建立信仰的经历。 [……]时机成熟。 在上帝的主权范围内,我完全相信,Jebel al-Lawz 最终不仅对考古学家而且对全世界完全开放的季节已经到来。”

阿拉伯西奈半岛的日益普及与 NEOM项目 沙特王储穆罕默德·本·萨勒曼 (Mohammad bin Salman) 于 2017 年 10,230 月宣布:一个高科技、超互联、跨国的特大城市和经济区,占地 XNUMX 平方英里(大约相当于马萨诸塞州的面积),恰好与古代米甸差不多。 在适合西方生活方式且不受伊斯兰法律约束的特定法律制度下运营,NEOM 还将瞄准豪华旅游。 理查森希望 Jebel al-Lawz 成为吸引力的一部分:

“如果目前的计划继续下去,沙特王国很快就会在其历史上首次对旅游业开放。 上帝的主权之手在工作吗? [……] 在当前日益不信的气氛中,在众人面前降临山上的同一位上帝已命定它现在从相对的阴影中出现,以让更多的人惊叹不已。”[5]乔尔·理查森 阿拉伯的西奈山, WinePress 媒体,2019 年。

以色列距离埃拉特市仅几公里,可乘船直达,是该大型项目的主要利益相关者,尽管谨慎。 一种 “耶路撒冷邮报” 记者 索赔 看过

“阿拉伯外交官和以色列商人之间的通信证实,关于经济合作的谈判正在进行中,一些以色列公司已经在向沙特政府出售网络安全工具。”

以色列记者评论说,这家合资企业“是对阿拉伯联盟长达数十年的抵制犹太国家的打击”。 事实上,传说中的沙特和以色列的敌意正在迅速演变成一个公开的联盟,以牺牲伊朗为代价控制中东。 MBS 现在可能正在扭转沙特对以色列 70 年的抵制,他说,“犹太人有权拥有自己的土地设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“

引发这段恋情的是爱情魔药#9/11。 由加密货币犹太复国主义新保守主义者精心策划的这种复杂的假旗行动有一个内置装置来勒索沙特阿拉伯结盟(或者​​,让我们说,迫使沙特清除他们的反以色列分子):除了奥萨马·本·拉登,15 名被指控的人中有 19劫机者是沙特人。 这本身就是一条信息,大卫·沃姆瑟 (David Wurmser) 在 每周标准 29 年 2001 月 XNUMX 日,题为:“沙特的联系:奥萨马·本·拉登比你想象的更接近沙特王室。” 许多书籍和文章都是用同一行写的。[6]多尔金, 仇恨的王国:沙特阿拉伯如何支持新的全球恐怖主义, Regnery Publishing,2004年。 压力增加时 “纽约时报”26 年 2003 月 28 日,披露 9/11 委员会报告中删除了 XNUMX 页详细说明特定沙特官员可能参与的部分。 这次敲诈行动的关键人物之一是参议员鲍勃格雷厄姆,他的姐夫 “华盛顿邮报” 所有者凯瑟琳·格雷厄姆(出生于迈耶)和他的书[7]鲍勃·格雷厄姆 情报事项:中央情报局、联邦调查局、沙特阿拉伯和美国反恐战争的失败, 兰登书屋 , 2004. 和采访,特别是在 现在民主. 对于任何意识到本拉登与 9/11 无关的人来说,很明显 28/9 委员会报告的 11 个“审查”页面是假的,就像它的其余部分一样,是虚假标志的一个组成部分勒索沙特阿拉伯采取新的对以色列友好的政策。

从沙特人在过去十年中为以色列所做的出色工作来看,通过指挥他们的圣战分子对抗利比亚和叙利亚,这是有效的。 “据说以色列正在与沙特阿拉伯就伊朗打击计划进行合作,”据报道 以色列时报 November 17, 2013. 沙特在也门发动的战争,针对的是胡塞安萨鲁拉运动,主要是什叶派和仇视以色列(他们的口号是“以色列的死亡,犹太人的诅咒”),这是他们准备为锡安服务的另一个证明。 26 年 2017 月 XNUMX 日,穆罕默德·本·萨勒曼 声明 他对也门的战争是为了防止在中东建立另一个真主党。 正如你在 2017 年看到的那样,伊朗有理由担心这个新联盟 新闻电视辩论.

一些人认为,沙特和以色列的秘密联盟实际上可以追溯到沙特阿拉伯的基础。 至少,可以提出一个强有力的论点,即英国在 20 年初建立沙特阿拉伯th 世纪符合犹太复国主义议程(阅读 “犹太复国主义如何帮助创建沙特阿拉伯王国”)。 由同样的盎格鲁-犹太复国主义势力制造和维护,这两个国家注定要一起消失, 谢赫·伊姆兰·侯赛因 相信。 但犹太复国主义者的计划是实现耶和华对亚伯拉罕的应许(犹太人通常认为这是对犹太人的应许):“我将这片土地赐给你的后裔,从埃及河到幼发拉底河”(创世记 15:18) -21)。 这当然意味着阿拉伯北部有朝一日必须落入以色列的控制之下。 这就是 NEOM 的真正意义所在。 “大以色列”隐藏议程的迹象无处不在,包括在诸如此类的头条新闻中 “国土报”“在伊斯兰教之前:当沙特阿拉伯是一个犹太王国时,” 以色列人倾向于使用无关紧要或欺诈性的考古发现来支持他们帝国的狂妄自大的完美例子。

大以色列,“从尼罗河到幼发拉底河”
大以色列,“从尼罗河到幼发拉底河”

实际上有传言说,沙特王朝的创始人穆罕默德·伊本·沙特(1710-1765)和他的搭档、瓦哈比教的创始人穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-瓦哈卜(1703-1792)都是古代犹太人。 英国间谍的回忆录 大麻1888 年由奥斯曼帝国海军上将阿尤布·萨布里帕夏 (Ayyub Sabri Pasha) 宣布,声称阿卜杜勒·瓦哈卜 (Abd-al-Wahab) 来自一个 登梅,并且他的改革得到了英国人的暗中支持,作为在伊斯兰教内部煽动分裂和破坏奥斯曼统治稳定的战略的一部分。 这一消息来源在 2002 年的伊拉克军事情报报告中得到了认真对待,题为 “瓦哈比主义的出现及其历史根源”,由美国国防部翻译。 伊拉克的报告还提到其他阿拉伯消息来源,声称伊本沙特是巴士拉一名犹太商人的后裔。 这些说法在伊斯兰世界得到了很多回响。 伊朗什叶派人士尤其普遍认为“瓦哈比教起源于犹太教”,作为一名伊朗高级将领最近 .[8]Seth Frantzman,“伊斯兰革命卫队苏莱曼尼将军说瓦哈比主义的根源是犹太人,与伊斯兰国有关,” 耶路撒冷邮报 22,2019。 瓦哈比派似乎确实被与摩西、约书亚和以利亚说话的同一个嗜血恶魔所驱使,他们对耶和华的圣经克星巴力的愤怒恰当地说明了这一点。 巴尔米拉 伊斯兰国在 2015 年被炸毁。

尽管瓦哈比教和/或沙特王朝的加密犹太起源似乎无法证实,但它们并非不可信。 自古以来,阿拉伯就有强大的犹太社区。 在先知穆罕默德时代,戈登·纽比在 阿拉伯犹太人的历史, “犹太人存在于阿拉伯社会的各个领域。 有犹太商人、犹太贝都因人、犹太农民、犹太诗人和犹太战士。 犹太人住在城堡和帐篷里。 他们说阿拉伯语、希伯来语和亚拉姆语。”[9]戈登·达内尔·纽比, 阿拉伯犹太人的历史,从古代到他们在伊斯兰教下的日食, 南卡罗来纳大学出版社,1988 年,p。 49. 他们有阿拉伯人的名字,他们的部落组织与其他阿拉伯人没有什么不同。 几个世纪以来,许多人皈依了伊斯兰教,但有些人可能保持了一些秘密的犹太人身份。 穆罕默德不得不面对的最强大的犹太社区是麦地那以北一百英里的海巴尔社区。 在 12th 据图莱达的犹太旅行者本杰明说,一个世纪以来,该地区仍有 50,000 名犹太人。 他们“与阿拉伯人、他们的邻居和盟友一起从遥远的土地上掠夺和捕获战利品。”[10]图莱达的本杰明的行程, 马库斯·内森·阿德勒 (Marcus Nathan Adler) 所著的批判性文本、翻译和评论,伦敦,1907 年,第 47 页。 48-2,在 www.teachittome.com/seforimXNUMX/seforim/masaos_binyomin_mitudela_with_english.pdf 1875 年,查尔斯·蒙塔古·道蒂 (Charles Montagu Doughty) 发现他们已经“表面上是穆斯林,但实际上是残忍的犹太人,不会让陌生人进入他们中间。”[11]同上 Marcus Nathan Adler 的脚注,p。 47.
(图莱达的本杰明的行程, Marcus Nathan Adler 的批判性文本、翻译和评论,伦敦,1907 年,第 47 页。 48-2,在 www.teachittome.com/seforimXNUMX/seforim/masaos_binyomin_mitudela_with_english.pdf)
Itzhak Ben-Zvi 假设了一种加密犹太教的形式来解释阿拉伯北部犹太人的衰落和瓦哈比派的崛起同时发生。[12]伊扎克·本-兹维 流放者和救赎者, 犹太出版协会,1957 年,p。 193,引自戈登·达内尔·纽比, 阿拉伯犹太人的历史,从古代到他们在伊斯兰教下的日食, 南卡罗来纳大学出版社,1988 年,p。 104.

阿拉伯犹太教的摇篮

沙特人的犹太人起源问题属于犹太教、伊斯兰教和阿拉伯之间关系的更大问题。 在本文的其余部分,我将提供关于以色列人起源于阿拉伯的压倒性证据,然后是同样压倒性的证据证明伊斯兰教的犹太起源及其征服叙利亚的马赛克模式。 通过连接这两张图片,我们将更广泛地了解自摩西时代以来一直从阿拉伯沙漠传播的深层文化潮流。

首先,让我们回到摩西的故事。 正如我在 较早的文章,一般的学术共识是,塔纳赫的第一次汇编可以追溯到流放时期。 但出埃及记的故事本身要古老得多,除了奇迹和启示之外,它还具有历史可信度。 然而,“以色列人”这个名字肯定是不合时宜的,因为在被犹大人皈依耶和华之前,名为以色列的王国早已存在。 圣经指出,“以色列人”被埃及人(出埃及记 14 次)和非利士人(撒母耳记 8 章 1 次)称为“希伯来人”,这个词也被用作“强盗”或“强盗”的粗俗含义。以赛亚书 1:23 和何西阿书 6:9。[13]尼尔斯·彼得·莱姆奇, 历史和传统中的以色列人, 约翰诺克斯出版社,1998 年,第 58-60 页。 该名称可能与 哈比鲁斯 在埃及中部发现的阿玛纳石碑中提到,在公元前二千年的某个时候从迦南寄来,恳求法老迅速援助反对游牧部落 哈比鲁斯.[14]卡尔·布德(Karl Budde) 以色列流亡的宗教, 纽约,1899 年(archive.org),第 5-11 页。 摩西的移民潮可能不是第一波 哈比鲁斯 觊觎迦南 , 当然不是最后一个。

迦南是一个繁荣的地区,不像南部边缘的贫瘠土地。 圣经将其描绘为可憎的偶像崇拜者的居民是技术和文化先进的文明的成员,在城邦中组织起来,大量生产小麦、葡萄酒、石油和其他有价值的产品。 根据摩西派来侦察的部落酋长的报告,“它确实流淌着牛奶和蜂蜜。 [...] 同时,它的居民是一个有权势的人; 城邑都坚固,甚大”(民数记 13:27-28)。

人们普遍认为,犹太人和阿拉伯人之间关系的圣经范式包含在同父异母兄弟以撒和以实玛利的创世记故事中。 但事实上,以色列人与米甸人互动的出埃及记故事提供了一个更具启发性的背景,米甸人是半游牧民族,以其驯养骆驼的先进技术和广泛的商业活动而闻名。[15]托马斯·罗默(ThomasRömer) 上帝的发明 哈佛大学,2016 年,第 57 页。 XNUMX.

就像翻版一样,将摩西描述为耶和华的真正发现者的叙述似乎写在一个更古老的故事之上,该故事将耶和华描述为摩西从他岳父那里收养的米甸神,据说他是一名“祭司”(kohen)。 出埃及记暗示,当摩西走近何烈山时,它已经是众所周知的“圣地”(3:5)。 圣经非常强调与非以色列女人结婚会导致接受她的神,我们可以将其应用到摩西身上,特别是因为摩西的米甸人妻子“拿起火石,[……]割掉了她儿子的包皮”为了平息耶和华对她丈夫的怒气(出埃及记 4:24-26)。

在出埃及记 18 章,摩西带领他的人民离开埃及,在米甸旷野安营扎寨之后,“摩西出去迎接他的岳父,向他下拜,与他亲嘴。” 然后叶忒罗“向上帝献燔祭和其他祭物; 亚伦和以色列的众长老都来,在神面前与摩西的岳父一同吃饭”(18:7-12)。 这里是叶忒罗作为耶和华的祭司,而摩西和亚伦只是仪式上的客人。 不久之后,当摩西对独自管理许多人的任务感到不知所措时,是叶忒罗再次以耶和华祭司的权柄建议他设立士师; “摩西听从他岳父的劝告,就照他所说的去做”(18:19-25)。 然后摩西需要他的岳父带他去迦南,告诉他:“你知道我们可以在沙漠中露营的地方,所以你将成为我们的眼睛。 你若与我们同去,耶和华所赐的福,我们必与你同享”(民数记 10:31-32)。 从士师记 1:16 中,我们了解到摩西的岳父同意并“与犹大的儿子们一起游行”。

所有这些故事的总和表明,对耶和华的崇拜起源于米甸人。 这个假说最早由弗里德里希·威廉·吉兰尼 (Friedrich Wilhelm Ghillany) 于 1863 年用德语提出[16]在他的 德意志民族神学简报, 化名 Richard von der Alm (Thomas Römer, 上帝的发明 哈佛大学,2016 年,第 67 页。 XNUMX)。 然后在 1899 年由 Karl Budde 用英文写成。[17]卡尔·布德(Karl Budde) 以色列流亡的宗教, 洛里出版社,2008 年,第 19 页。 XNUMX. 该理论得到了广泛的支持,今天由瑞士学者 Thomas Römer 令人信服地提出。[18]托马斯·罗默(ThomasRömer) 上帝的发明 哈佛大学出版社,2016。 这并不一定意味着希伯来人只在摩西的指导下才接受了耶和华:当耶和华命令摩西告诉他在埃及的子民时,“耶和华,你们祖先的神,已经向我显现”(3:16),这意味着更确切地说,他是在与米甸人交谈。 这种情况在历史上是合理的,因为众所周知,游牧部落已经迁移到埃及边境地区的牧场,从那里他们可以为任何伟大的建筑活动做出贡献。[19]卡尔·布德(Karl Budde) 以色列流亡的宗教, p.页。 12. XNUMX。

显然,摩西对米甸崇拜的最重要的创新是为耶和华提供机动性,这要归功于约柜和帐幕,这是一个豪华的镀金帐篷(使用从埃及人那里偷来的黄金),其详细规格已给出出埃及记 25 至 31 章。从今以后,无论你信不信,摩西都在这个帐篷里与耶和华“面对面交谈,就像人与朋友交谈一样”(33:11)。 耶和华的异地化可以看作是最终将耶和华从一个住在火山的神灵变成无所不在的“天地之神”的漫长过程中的第一阶段。

然而,耶和华将长期依附于它最初出现在这个世界上的火山口。 他曾引导以色列人离开埃及,“白天在云柱中为他们指明道路,晚上在火柱中为他们提供光明”(13:21),就好像他看到自己是火山一样. 在从西奈山迁移到迦南的前夕,有一个模糊的概念,即他不会真正离开他的山,而是会“派遣一位天使”来引导摩西(出埃及记 23:20)。[20]在士师记 4:8 中,“耶和华的使者”,而不是耶和华自己,使以色列人得胜。 出埃及后几个世纪,先知以利亚步行 40 天,前往“上帝的山,何烈山”,在经历飓风、地震和火灾之后,他接受了上帝的话语(列王纪上 1 章)。 耶和华继续被称为 El Shaddai,可能意思是“来自山上的神”(创世记 19:17,出埃及记 1:6-2)。[21]托马斯·罗默(ThomasRömer) 上帝的发明 哈佛大学,2016 年,第 108 页。 XNUMX. 他对碳化肉的“令人愉快的气味”(被称为大屠杀(创世纪 8:21))的沉迷可以归因于他的火山基因。 并且他始终保持着火山的性格:他是“烈火”(申命记 4:24),在预言中预计会“像火炉一样发光”,并“点燃”所有的恶人(玛拉基书 3:19) .

其他亚伯拉罕民族

根据创世记 25:2-4,米甸人是亚伯拉罕的第二任妻子基土拉的后裔。 因此,他们是亚伯拉罕之约的继承人,就像以实玛利人一样,是亚伯拉罕的仆人阿加尔的后裔。 米甸人和以实玛利人实际上在创世记 37 章或多或少被混淆,那里说约瑟被米甸人卖给了带他到埃及的以实玛利人(37:28),然后“米甸人把他卖到埃及”(37: 36)。

除了米甸人之外,以色列人在前往迦南的途中还与一系列民族互动,特别是摩押人、以东人(或以都米人)和亚玛力人。 虽然他们在城市化的十字路口附近从事农业,但所有这些民族大多是半游牧的牧师和商人。 他们都是创世记中亚伯拉罕的后裔:摩押是亚伯拉罕的侄子(19:31-38),以东或以扫是亚伯拉罕的孙子(25:25),亚玛力是以扫的孙子(36:12)。 亲属关系不一定与友谊押韵。 申命记告诉以色列人,“不可以东人为可憎恶的,因为他是你的兄弟”(23:8),但摩押人必须被排除在社区之外,直到第十代(23:4-5)。 至于根据民数记 13:29“占领尼基布地区”的亚玛力人,根据撒母耳记上 1:15,他们理应从地球上被铲除。

在士师记 1:16 中,摩西的岳父被称为基尼人而不是米甸人。 人们普遍认为基尼人是较大的米甸人民族中的一个支派,以色列人与基尼人有特殊的联盟关系,而不是与整个米甸人结盟。 Kenites的名字实际上是“铁匠”或“铁匠”的意思,这些人崇拜火山是有道理的。 铁匠部落是游牧民族,因为他们的技能需要在非常广泛的区域内进行。 它们是迷信恐惧的对象,因为金属加工艺术与魔法有关。 奇怪的是,肯尼特人的名字(凯恩 在希伯来语中)与该隐的名字相同,该隐的后代在创世记第 4 章中被描述为住在帐篷里的“不安分的流浪者”,铁制品的发明者,金属乐器的制造者,并被神秘的标记保护免受伤害。 该隐和亚伯的原始故事一定起源于一个声称该隐是他们祖先的民族,[22]还有其他一些游牧民族将他们的生活方式归因于祖先的违法行为的例子。 Yuri Slezkine 评论说,在现代之前,一些流浪者民族将他们的生存方式视为“对原始违法行为的神圣惩罚”(Yuri Slezkine, 犹太世纪, 普林斯顿大学,2004 年,第 22-23 页)。 因为第三个兄弟赛斯似乎是次要的(创世记 5:6-32 中他孩子的名字是创世记 4:17-18 中该隐孩子名字的副本)。 根据海姆·麦科比的说法,其他圣经传统可能来自肯尼特的民间传说。[23]海姆·麦科比 神圣的刽子手:人类的牺牲和内疚的遗产, 泰晤士和哈德逊,1982 年,第 13-51 页。

根据历代志上 1:2,基尼人“是利甲家族的父亲哈马的后裔”。 这使得 Kenites 与 Rechabites 相同或相似。 利甲的儿子约拿达在以色列北部王国消灭巴力的祭司(55Rois 2)时,站在犹大雅伟将军耶户的身边。 先知耶利米称赞利甲人忠于耶和华和他们的祖先,他们命令他们“不可饮酒、建造房屋、播种、种植葡萄园或拥有葡萄园,而要一生住在帐棚里”(耶利米书 10 :35-6)。 图莱达的本杰明在 7 年中提到了阿拉伯的 Rechabitesth 世纪,一些探险家在 19 年初仍然在那里发现它们th 世纪。[24]戈登·达内尔·纽比, 阿拉伯犹太人的历史,从古代到他们在伊斯兰教下的日食, 南卡罗来纳大学出版社,1988 年,第 100、103 页。

除了以色列人之外,基尼人和利甲人是唯一在圣经中以仁慈的方式被系统地介绍的民族。 当扫罗消灭居住在他们中间的亚玛力人时,他宽恕了基尼人,因为他告诉他们,“当他们从埃及上来的时候,你对所有以色列人表现出了忠诚的爱”(撒母耳记上 1:15)。 当大卫“将战利品的一部分,逐城送到犹大的长老那里”时,有些则被送往“基尼人的城邑”(撒母耳记上 6:1-30)。[25]另见民数记 24:21 和士师记 5:24。 相比之下,其余的米甸人从征服迦南开始就被否定了。 在民数记 31 章,居住在摩押地的米甸人被指责煽动以色列人与摩押人通婚,“耶和华的报复”加在他们身上。 摩西组建了一支军队,屠杀了所有的米甸人。 (然而在士师记 6 章,米甸人仍然是一个强大的民族,与亚玛力人结盟来压迫以色列人。)

最后,我们需要提到便雅悯人。 虽然他们是十二个支派之一,但士师记的最后几章(19 至 21 章)显示他们与其他十一个支派交战。 本杰明的意思 本亚明, 或“也门之子”。 这是否意味着他们来自阿拉伯西南部的也门? 不确定,因为也门实际上是“南方”的意思。 但这是一个很大的可能性。 也门有一个非常古老的犹太人,至少可以追溯到 喜马拉雅王国 从我们时代开始或更早开始就控制了阿拉伯。 人们相信希迈尔国王在 380 年皈依了犹太教,而在公元 6th 世纪末,最后一位犹太国王 Yûsuf Dhû Nuwâs 发动了一场对基督徒的大屠杀,但在埃塞俄比亚基督教国王入侵也门时轮到他倒下。 这个故事的日期和细节是不确定的,也门犹太人的起源(其中大部分是 移居以色列 在 1949-50 年)仍然部分神秘。 根据他们的一个传说,他们是所罗门王和示巴女王联合的后裔。 另据记载,他们在第一圣殿被毁之前从以色列迁徙,并在以斯拉时代拒绝从流放中返回。[26]戈登·达内尔·纽比, 阿拉伯犹太人的历史, 南卡罗来纳大学出版社,1988 年,第 18、33-34 页。 基因研究表明他们与其他犹太群体密切相关,语言研究表明 也门希伯来语 是古老的。[27]Gordon D. Newby,“伊斯兰教诞生时的阿拉伯犹太人”,Abdelwahab Meddeb 和 Benjamin Stora(编辑), 犹太人与穆斯林关系的历史——从起源到现在, 普林斯顿大学,2013 年,第 39-57 页 (40)。

总之,我们发现了大量的圣经证据表明耶和华最初是米甸人的神,可能是基尼人和利甲人特别崇拜的,而那些被称为“以色列人”的人来自阿拉伯(无论他们是否曾在东部度过一段时间)埃及)。 还有圣经外的证据表明犹太人和阿拉伯人之间有着非常古老的联系。 穆罕默德时代居住在亚斯里布(麦地那)的三个犹太部落声称,他们自摩西时代以来就一直住在汉志。 东方学家 David Samuel Margoliouth 相信他们的存在很可能是那么古老。 他还争辩说,许多希伯来名字,包括耶和华的名字,都是阿拉伯语,而《约伯记》和其他圣经故事“表面上来自阿拉伯”。[28]大卫·塞缪尔·马戈利劳斯, 伊斯兰教兴起之前阿拉伯人和以色列人的关系:1921 年的 Schweich Lectures, 牛津大学,1924 年(archive.org)。

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在贝鲁特的历史和考古学教授 Kamal Salibi 看来,约瑟夫的故事完全是阿拉伯式的。 在 圣经来自阿拉伯 (1985),他提出了一个激进的假设:他将所有圣经地名和所有圣经历史,从亚伯拉罕到所罗门,再到摩西,重新安置在阿拉伯西部。 埃及研究员 阿什拉夫·埃扎特(Ashraf Ezzat) 在他的书中得出了类似的结论 埃及不认识法老,也不认识以色列人. 我不认为这些理论非常有力,但犹太人文化的母体耶和华教起源于阿拉伯的证据是压倒性的。

伊斯兰教的犹太教摇篮

我之前提到过瓦哈比教是犹太人创造的论点。 但伊斯兰教本身从一开始就不是犹太人的创造物吗? 犹太教对穆罕默德的影响是毋庸置疑的。 这反映在许多古兰经对摩西的引用中(穆萨), 亚伯拉罕 (易卜拉欣)、约瑟夫、大卫、约拿、所罗门和其他圣经人物。 所有的 古兰经 致力于圣经传说,“通常带有可能来自当地犹太口头传统的圣经后midrashic装饰,”马克科恩教授在 犹太穆斯林关系史. “一开始,大多数学者都同意,穆罕默德认为犹太人会蜂拥而至他的讲道,并承认他是他们自己的先知——实际上,是先知的最后或‘印记’。”[29]马克河科恩,“伊斯兰对犹太人的政策从先知穆罕默德奥马尔的公约”,在阿德尔瓦哈布·梅德德布和本杰明·斯道(EDS), 犹太人与穆斯林关系的历史——从起源到现在, 普林斯顿大学,2013 年,第 58-70 页 (59)。 他向耶路撒冷祈祷,接受了犹太人的禁令,并在同一天禁食。 他娶了来自 Yathrib(麦地那)两个最富有的犹太部落之一的 Banu an-Nadir 的女人,她被认为是祭司出身,这使他处于一个惊人的位置,让人想起摩西嫁给米甸祭司的女儿。

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Yathrib 的犹太部落“应该是在第二圣殿被毁后的某个时间,由祭司迁移到阿拉伯而产生的,”戈登纽比解释说,他是一本受人尊敬的著作的作者。 阿拉伯犹太人的历史. “阿拉伯[犹太]祭司影响力的存在将有助于解释在伊斯兰文学中归于犹太人或被基于犹太著作的穆斯林解经家所利用的过多的末世传统”。[30]戈登·达内尔·纽比, 阿拉伯犹太人的历史, 南卡罗来纳大学出版社,1988 年,第 17 和 47 页。 根据纽比的说法,“伊斯兰教是在阿拉伯的背景下在犹太教的强烈影响下发展起来的。”

“穆罕默德在世期间阿拉伯的伊斯兰教和犹太教在同一宗教领域中运作:从相似的角度讨论相同的基本问题; 道德和伦理价值观相似; 两种宗教都有相同的宗教人物、故事和轶事。 当我们查看古兰经信息的隐含上下文时,我们可以看到这一点。 没有人期望我们称之为圣经的故事对阿拉伯听众来说是熟悉的。 [...] 穆罕默德期望他可能使犹太人接受他的观点并不是没有道理的。 很明显,穆罕默德并不认为他在开创一个‘新’宗教,而是在阿拉伯的犹太人和基督徒中恢复和改革亚伯拉罕的遗产。”[31]戈登·达内尔·纽比, 阿拉伯犹太人的历史, 南卡罗来纳大学出版社,1988 年,第 105、84-85 页。

根据法国伊斯兰历史学家阿尔弗雷德-路易斯·德普雷马雷 (Alfred-Louis de Prémare) 的说法,所有可用信息,来自各个来源(叙利亚、亚美尼亚或希腊),表明穆罕默德是阿拉伯征服巴勒斯坦的发起者。 朝圣城祈祷的最初方向证明了这一点(它在 8th 世纪)。[32]阿尔弗雷德-路易斯·德·普雷马雷, 伊斯兰基金会, Seuil,2002 年,第 131-135 页。 与十个世纪前的以色列人征服一样,阿拉伯人的征服也是一种形式的狂欢。 用伊斯兰历史学家 Hichem Djait 的话来说,它“迎合了越来越多的阿拉伯人对战利品的贪婪”。 “几乎所有参加过征服战争的阿拉伯人都发现自己因战利品而变得富有,以至于我们可以说战利品成了征服的动力。”[33]希赫姆·贾伊特, 大不和。 Religion et politique dans l'islam des origines, 加利马德,1989 年,第 70-71、96 页。 和以色列人一样,他们也有强烈的民族意识:先知和他的大部分同伴,以及直到 13 岁的所有哈里发。th 世纪,来自一个单一的阿拉伯部落,古莱奇,他们在前伊斯兰时代就已经控制了麦加圣地。

背景与圣经中征服迦南的背景惊人地相似。 摩西利用了埃及和亚述之间长达数世纪的争夺叙利亚的控制权。 穆罕默德和他的继任者利用波斯帝国和拜占庭帝国之间的战争来控制同一块领土。 这些 拜占庭-萨珊战争 耗尽了两个帝国的军事资源,并在犹太社区中复兴了夺取以色列古老土地权力的弥赛亚希望。 公元612年左右,居住在提尔城的4,000名犹太人与来自耶路撒冷、塞浦路斯、大马士革、提比里亚和加利利的犹太人秘密密谋,在基督教复活节假期期间夺取他们的城市,然后一起游行,将基督徒赶出耶路撒冷。 阴谋被发现,26,000 人的犹太军队发现提尔做好了迎接他们的准备。 但是,当 614 年波斯人围攻耶路撒冷时,他们得到了犹太人的内部援助,他们随后获得了这座城市的总督和建造圣殿的许可。 然后犹太人犯下了历史上对基督徒最大的屠杀之一(阅读 “玛米拉池”,以色列沙米尔)。 波斯人在三个月内改变了政策,将犹太人驱逐出耶路撒冷。

当拜占庭人于 628 年收复巴勒斯坦,他们的皇帝赫拉克略于 630 年凯旋进入耶路撒冷时,许多犹太人逃往阿拉伯、波斯或埃及。 两年后,更多人逃离,因为厌倦了他的犹太臣民的背叛,赫拉克略发布了一项史无前例的法令,迫使他帝国的所有犹太人和撒玛利亚人成为基督徒。 虽然该法令没有系统地执行,但它加剧了犹太人的反拜占庭弥赛亚热。 那个时期写了一些犹太世界末日和预言文本,其中一些承诺“帝国将很快转移到以色列”。 这 塞弗·泽鲁巴维尔 (或 西鲁巴伯的启示录) 宣布恢复以色列并建立第三圣殿,指定希拉克略(根据密码阿米利乌斯)为敌基督。 非常了不起的是,伊斯兰征服叙利亚是在赫拉克略宣布他对犹太人问题的“最终解决方案”之后的几年内进行的。[34]吉尔伯特·达格隆和文森特·德罗什, Juifs et chrétiens en Orient byzantin, Center de recherche d'histoire et Civility de Byzance,2010 年,第 41 页。 XNUMX.

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我推荐 Patricia Crone 教授和 Michael Cook 教授的开创性著作的前两章就这个主题进行讨论, 宗教:伊斯兰世界的建立 (可在 archive.org). 来自非伊斯兰来源的 7th 世纪,作者以犹太弥赛亚主义的形式发现伊斯兰教的起源,分配给以实玛利人(或 Hagarenes,来自以实玛利的母亲 Hagar 的名字)分享上帝对亚伯拉罕的应许和神圣命定的占领应许之地的使命与失去它的以色列人合作。[35]帕特里夏·克罗恩和迈克尔·库克, 宗教:伊斯兰世界的建立, Cambridge UP, 1977。以下摘要基于第 6-30 页。

作者使用的资料并不多,但在他们对穆罕默德时代“阿拉伯人和犹太人关系中更广泛的亲密关系”以及“犹太人对阿拉伯入侵的反应的热情, ”以及“入侵者对基督教的明显敌意。” 例如, 雅各比教义 是 630 年代在巴勒斯坦写成的一本书,以迦太基的对话形式,一位名叫雅各布的真诚皈依的犹太人与其他受过强制洗礼或未受洗礼的犹太人之间的对话。 它提到穆罕默德是撒拉逊人的一位先知,他宣布“将要来的受膏者的降临”,并为亚伯拉罕的所有子孙赎回应许之地。 这 拉比西蒙·本·约海的秘密 是八世纪中叶的犹太启示录。 它断言上帝“带来了以实玛利王国”,以将犹太人从拜占庭的邪恶中拯救出来。 “他照他的旨意为他们兴起一位先知,为他们征服这片土地,他们将伟大地来恢复它,他们和以扫的子孙之间将有极大的恐惧。” 另一个重要的来源是 660 年代的亚美尼亚编年史,并归因于 西比奥斯主教. 根据克罗恩和库克的说法,它将伊斯兰征服描述为“一种旨在恢复上帝赋予应许之地与生俱来的权利的统一主义”,这是在以实玛利之子和流亡阿拉伯的以色列之子之间的合作关系中。 它始于在赫拉克略从波斯人手中恢复到 628 年之后,犹太难民从埃德萨流离。

“他们在以实玛利的子孙中间起行,进入旷野,来到阿拉伯; 他们寻求帮助,并向他们解释说,根据圣经,他们是亲属。 虽然以实玛利人愿意接受这种亲密的亲属关系,但犹太人仍然无法说服大众,因为他们的邪教是不同的。 这时有一个以实玛利人,名叫马哈迈德,是一个商人; 他向他们展示自己,仿佛是在上帝的命令下,作为一名传道人,作为真理的道路,教导他们认识亚伯拉罕的上帝,因为他知识渊博,非常熟悉摩西的故事。 当命令从高处传来时,他们都在一个人的权威下联合起来,在一个单一的法律下,放弃了虚妄的邪教,回到了向他们的父亲亚伯拉罕显现自己的永生上帝那里。 穆罕默德禁止他们吃任何死动物的肉、喝酒、撒谎或通奸。 他补充说:“上帝已将这片土地应许给亚伯拉罕及其后裔,直到永远; 他爱以色列时就按照他的应许行事。 现在,你是亚伯拉罕的子孙,上帝在你身上实现了对亚伯拉罕及其后裔的应许。 只爱亚伯拉罕的上帝,去占领上帝赐给你父亲亚伯拉罕的国家,在斗争中没有人能够抗拒你,因为上帝与你同在。 […] 以色列子民的所有剩余的人都来加入他们,他们组成了一支强大的军队。 然后他们派使者去见希腊人的皇帝,说:“上帝将这片土地赐给我们的先祖亚伯拉罕和他的后代; 我们是亚伯拉罕的子孙; 你已经支持我们的国家够久了; 和平放弃,我们不会侵犯你的领土; 否则,我们将饶有兴趣地重新取回您所取的内容。'”

从非伊斯兰来源得出的总体图在伊斯兰传统中的一些化石元素中找到了证实,例如“麦地那宪法”,“伊斯兰传统中明显异常且看似古老的元素”,它记录了穆罕默德之间的联盟和强大的 Yathrib 犹太部落。

直到阿拉伯人征服耶路撒冷之后,犹太人和阿拉伯人之间才出现裂痕,导致他们在伊斯兰资料中的关系被改写。 克罗恩和库克发现证据表明“犹太人和阿拉伯人之间就拥有至圣所遗址发生了公开争吵,阿拉伯人挫败了犹太人重建圣殿并在那里建造自己的演讲台的计划。” 同时,“随着哈加雷尼人与他们以前的犹太门徒决裂并获得了大量的基督教臣民,他们最初对基督教的敌意显然容易受到侵蚀。” 征服的弥赛亚意义被淡化了,耶稣被认为是弥赛亚——但对十字架的仇恨是通过巧妙地援引Docetism来维持的。 “在耶稣的形象中,基督教提供了一位完全脱离犹太人政治命运的救世主。 为了摆脱他们自己的救世主梦魇,哈加雷尼人所要做的就是借用基督徒的救世主。”

然而,“他们越是依赖基督教与犹太人分离,他们最终成为像大多数臣民一样的基督徒的危险就越大。” 因此,古兰经中发展出一种特定的“亚伯拉罕宗教”,主要由割礼和献祭组成——实际上是“在新的亚伯拉罕的支持下,异教习俗的延续”。 在这个阶段,撒玛利亚教提供了一个与犹太教分离的模式,他们另类的示剑圣所,据说是由亚伯拉罕建立的。 当以实玛利人离开耶路撒冷时,他们同样选择了自己的圣所,即麦加的克尔白——伊斯兰前的异教圣地——并声称它是由亚伯拉罕建立的。 伊斯兰教也同意撒玛利亚人的观点,即犹太律法已随着时间的推移而腐化。 然而,尽管有分裂,伊斯兰教从未失去与其犹太血统的联系,甚至“在巴比伦犹太教的阴影下获得了它的古典拉比形式,可能是在八世纪中叶权力从叙利亚转移到伊拉克之后。 ”

一些学者认为伊斯兰教植根于犹太教-基督教的异端邪说,而不是犹太教 狭义.[36]Karl-Heinz Ohlig 和 Gerd-Rudiger Puin(导演), 伊斯兰教的隐藏起源:对其早期历史的新研究, 普罗米修斯图书,2010 年。 争论包括关于 Waraka ibn Nawfal 的圣训,他是穆罕默德的第一任妻子 Khadija 的亲戚,作为“拿撒勒人”的牧师和穆罕默德召唤的第一个信徒(布哈里圣训, 1.3)。 当穆罕默德告诉他天使的访问,Waraka告诉他,这是一样的天使是神差遣摩西。 瓦拉卡“既了解律法书又了解福音书”,并且“用希伯来语抄写了上帝希望他转录的福音书的所有部分”。 显然,Waraqa 更像犹太人而不是基督徒,就像“拿撒勒人”一般而言,这个词一般指的是在耶稣的弥赛亚地位中忠于托拉和割礼的犹太信徒。 因此,犹太化基督教异端中伊斯兰教起源的论点与其犹太起源的论点并不矛盾; 但它太窄了。

穆斯林为犹太人做了什么?

通过结合我们对马赛克犹太教的阿拉伯起源和伊斯兰教的犹太起源的了解,我们得到了一个非常广阔的历史视角。 摩西发起的征服迦南,产生犹太教的约书亚完成,穆罕默德发起的征服叙利亚,产生了伊斯兰教的阿布·伯克尔,这两个浪潮似乎是阿拉伯人同样不可抗拒的驱动力的两股浪潮。和别的 哈比鲁斯 离开他们荒凉的沙漠,征服新月沃地最薄弱和最近的部分。

每一波都得到前一波的支持,并有助于增强它的能力。 在他们的所有征服中,阿拉伯人都受到犹太人的欢迎,他们帮助他们推翻拜占庭政权。 当 636 年亚尔穆克与拜占庭人的决战后叙利亚落入阿拉伯人手中时,自 135 年以来一直禁止犹太人进入的圣城再次对他们开放,他们冲进了。犹太教,犹太人协助阿拉伯人随后征服波斯。 711 年征服天主教西哥特西班牙时,犹太人和穆斯林之间的合作最为密切。穆斯林和天主教人士一致认为,主要由柏柏尔人组成的征服军队也包括许多犹太人,伊比利亚犹太人为他们提供了宝贵的帮助。侵略者。 他们如此信任,以至于被征服的城市都留在犹太人的控制之下。[37]诺曼·罗斯, 中世纪西班牙的犹太人、西哥特人和穆斯林:合作与冲突,布里尔,1994 年,第 79-90 页。

作为回报,伊斯兰征服仍然是各地犹太社区的天赐之物,尽管他们对弥赛亚的期望并未完全实现。 此前,犹太人分裂为两个相互交战的帝国; 在波斯统治下,拜占庭帝国的犹太人与巴比伦的知识中心被切断了联系。 穆罕默德死后一个世纪,世界上几乎每个犹太人都生活在一个统一的政治空间中。 作为 吉米斯, 他们仍然是二等公民,但这比他们以前的非公民身份要好。 在两个世纪以来穆斯林仍然是少数的世界里,犹太人现在与基督徒平等,并享有非常广泛的社会自治。 需要熟练管理人员的阿拉伯征服者为犹太人开辟了意想不到的社会进步前景。

犹太人不再害怕被迫皈依。 事实上,他们的穆斯林主人甚至没有鼓励他们皈依。 因为在早期征服者的意识形态中,Hichem Djait 说,“改变其他民族并不是议程的一部分。” 目的是统治他们并通过重税( 吉济).[38]希赫姆·贾伊特, 大不和, 加利马德,1989 年,第70. 与长期坚持使用科普特语、叙利亚语或希腊语的基督徒不同,犹太人很快采用了阿拉伯语,一种接近亚拉姆语和希伯来语的闪米特语,同时发展了一种供内部使用的犹太-阿拉伯语,使他们能够以保持分离。 已经死了的希伯来语作为一种神圣的语言复活了。 “希伯来语在阿拉伯语的模式上发展了它的语法和词汇。 如果没有一千年前阿拉伯语以各种方式提供的服务,希伯来语在我们这个时代的复兴将是完全不可想象的,”SD Goitein 写道。[39]SD Goitein, 犹太人和阿拉伯人:他们历代的接触, Schocken Books,1970 年,第 7-8 页。 8 世纪中期伊斯兰对波斯的征服结束后th 世纪,塔木德机构(叶史瓦) 成为犹太世界的最高精神权威,充当知识中心和世界政府机构。 还在16th 世纪,远在西班牙的犹太社区向巴格达寻求指导。 历史学家玛丽娜·拉斯托写道:“伊斯兰统治不仅改变了犹太教,还促进了它的巩固和传播。”[40]Marina Rustow,“东方伊斯兰世界的犹太人和穆斯林”,Abdelwahab Meddeb 和 Benjamin Stora(编辑), 犹太人与穆斯林关系的历史——从起源到现在, 普林斯顿大学,2013 年,第 75-96 页(77-78)。

考虑到这一切,David Wasserstein 在发表于 犹太纪事,有权 “那么,穆斯林为犹太人做了什么?”:

“伊斯兰教拯救了犹太人。 这是现代世界不受欢迎、令人不安的说法。 但这是历史事实。 它的论据是双重的。 首先,在公元 570 年,当先知穆罕默德出生时,犹太人和犹太教正走向被遗忘的道路。 其次,伊斯兰教的到来拯救了他们,提供了一个新的环境,使他们不仅得以生存,而且蓬勃发展,为随后的犹太文化繁荣奠定了基础——在基督教世界——从中世纪到现代世界。 [...] 如果伊斯兰教没有出现,西方的犹太人会拒绝消失,而东方的犹太人会成为另一个东方邪教。[41]David J Wasserstein,“那么,穆斯林为犹太人做了什么?” 犹太纪事, 24 年 2012 月 1.33597 日,在 www.thejc.com/comment/comment/so-what-did-the-muslims-do-for-the-jews-XNUMX

今天,以色列以不同的方式从伊斯兰教中受益。 首先,它可以利用伊斯兰教化解它在中东面临的唯一真正威胁:阿拉伯民族主义。 阿拉伯世俗国家,如纳赛尔、萨达姆、卡扎菲或阿萨德的国家,一直是以色列国最危险的敌人,而政治伊斯兰则是以色列削弱或摧毁这些国家的事实上的盟友。 它始于埃及的穆斯林兄弟会。 最近,以色列一直在经济、军事甚至医学上支持使叙利亚陷入混乱的圣战分子。 在欧洲也是, “伊斯兰教是以色列的扫帚,” 法国拉比 David Touitou 说。

说明

[1] 科林·汉弗莱斯 出埃及记的奇迹:一位科学家发现了圣经故事的非凡自然原因, 哈珀一号,2003 年。

[2] 让·柯尼格,“Le Sinaï, montagne de feu dans un désert de ténèbres”,载于 Revue de l'histoire des religions,第 167 卷,第 2 期,1965 年,第 129-155 页,关于 www.persee.fr

[3] 拉里威廉姆斯, 摩西山,西奈山的发现, Wynwood Press, 1990, 以题名再版 西奈山神话.

[4] 霍华德·布鲁姆 出埃及记的黄金:真正的西奈山的发现,西蒙和舒斯特,1998 年。

[5] 乔尔·理查森 阿拉伯的西奈山, WinePress 媒体,2019 年。

[6] 多尔金, 仇恨的王国:沙特阿拉伯如何支持新的全球恐怖主义, Regnery Publishing,2004年。

[7] 鲍勃·格雷厄姆 情报事项:中央情报局、联邦调查局、沙特阿拉伯和美国反恐战争的失败, 兰登书屋 , 2004.

[8] Seth Frantzman,“伊斯兰革命卫队苏莱曼尼将军说瓦哈比主义的根源是犹太人,与伊斯兰国有关,” 耶路撒冷邮报 22,2019。

[9] 戈登·达内尔·纽比, 阿拉伯犹太人的历史,从古代到他们在伊斯兰教下的日食, 南卡罗来纳大学出版社,1988 年,p。 49.

[10] 图莱达的本杰明的行程, 马库斯·内森·阿德勒 (Marcus Nathan Adler) 所著的批判性文本、翻译和评论,伦敦,1907 年,第 47 页。 48-XNUMX,上 www.teachittome.com/seforim2/seforim/masaos_binyomin_mitudela_with_english.pdf

[11] 同上 Marcus Nathan Adler 的脚注,p。 47.

[12] 伊扎克·本-兹维 流放者和救赎者, 犹太出版协会,1957 年,p。 193,引自戈登·达内尔·纽比, 阿拉伯犹太人的历史,从古代到他们在伊斯兰教下的日食, 南卡罗来纳大学出版社,1988 年,p。 104.

[13] 尼尔斯·彼得·莱姆奇, 历史和传统中的以色列人, 约翰诺克斯出版社,1998 年,第 58-60 页。

[14] 卡尔·布德(Karl Budde) 以色列流亡的宗教, 纽约,1899 年(archive.org),第 5-11 页。

[15] 托马斯·罗默(ThomasRömer) 上帝的发明 哈佛大学,2016 年,第 57 页。 XNUMX.

[16] 在他的 德意志民族神学简报, 化名 Richard von der Alm (Thomas Römer, 上帝的发明 哈佛大学,2016 年,第 67 页。 XNUMX)。

[17] 卡尔·布德(Karl Budde) 以色列流亡的宗教, 洛里出版社,2008 年,第 19 页。 XNUMX.

[18] 托马斯·罗默(ThomasRömer) 上帝的发明 哈佛大学出版社,2016。

[19] 卡尔·布德(Karl Budde) 以色列流亡的宗教, p.页。 12. XNUMX。

[20] 在士师记 4:8 中,“耶和华的使者”,而不是耶和华自己,使以色列人得胜。

[21] 托马斯·罗默(ThomasRömer) 上帝的发明 哈佛大学,2016 年,第 108 页。 XNUMX.

[22] 还有其他一些游牧民族将他们的生活方式归因于祖先的违法行为的例子。 Yuri Slezkine 评论说,在现代之前,一些流浪者民族将他们的生存方式视为“对原始违法行为的神圣惩罚”(Yuri Slezkine, 犹太世纪, 普林斯顿大学,2004 年,第 22-23 页)。

[23] 海姆·麦科比 神圣的刽子手:人类的牺牲和内疚的遗产, 泰晤士和哈德逊,1982 年,第 13-51 页。

[24] 戈登·达内尔·纽比, 阿拉伯犹太人的历史,从古代到他们在伊斯兰教下的日食, 南卡罗来纳大学出版社,1988 年,第 100、103 页。

[25] 另见民数记 24:21 和士师记 5:24。

[26] 戈登·达内尔·纽比, 阿拉伯犹太人的历史, 南卡罗来纳大学出版社,1988 年,第 18、33-34 页。

[27] Gordon D. Newby,“伊斯兰教诞生时的阿拉伯犹太人”,Abdelwahab Meddeb 和 Benjamin Stora(编辑), 犹太人与穆斯林关系的历史——从起源到现在, 普林斯顿大学,2013 年,第 39-57 页 (40)。

[28] 大卫·塞缪尔·马戈利劳斯, 伊斯兰教兴起之前阿拉伯人和以色列人的关系:1921 年的 Schweich Lectures, 牛津大学,1924 年(archive.org)。

[29] 马克河科恩,“伊斯兰对犹太人的政策从先知穆罕默德奥马尔的公约”,在阿德尔瓦哈布·梅德德布和本杰明·斯道(EDS), 犹太人与穆斯林关系的历史——从起源到现在, 普林斯顿大学,2013 年,第 58-70 页 (59)。

[30] 戈登·达内尔·纽比, 阿拉伯犹太人的历史, 南卡罗来纳大学出版社,1988 年,第 17 和 47 页。

[31] 戈登·达内尔·纽比, 阿拉伯犹太人的历史, 南卡罗来纳大学出版社,1988 年,第 105、84-85 页。

[32] 阿尔弗雷德-路易斯·德·普雷马雷, 伊斯兰基金会, Seuil,2002 年,第 131-135 页。

[33] 希赫姆·贾伊特, 大不和。 Religion et politique dans l'islam des origines, 加利马德,1989 年,第 70-71、96 页。

[34] 吉尔伯特·达格隆和文森特·德罗什, Juifs et chrétiens en Orient byzantin, Center de recherche d'histoire et Civility de Byzance,2010 年,第 41 页。 XNUMX.

[35] 帕特里夏·克罗恩和迈克尔·库克, 宗教:伊斯兰世界的建立, Cambridge UP, 1977。以下摘要基于第 6-30 页。

[36] Karl-Heinz Ohlig 和 Gerd-Rudiger Puin(导演), 伊斯兰教的隐藏起源:对其早期历史的新研究, 普罗米修斯图书,2010 年。

[37] 诺曼·罗斯, 中世纪西班牙的犹太人、西哥特人和穆斯林:合作与冲突,布里尔,1994 年,第 79-90 页。

[38] 希赫姆·贾伊特, 大不和, 加利马德,1989 年,第70.

[39] SD Goitein, 犹太人和阿拉伯人:他们历代的接触, Schocken Books,1970 年,第 7-8 页。

[40] Marina Rustow,“东方伊斯兰世界的犹太人和穆斯林”,Abdelwahab Meddeb 和 Benjamin Stora(编辑), 犹太人与穆斯林关系的历史——从起源到现在, 普林斯顿大学,2013 年,第 75-96 页(77-78)。

[41] David J Wasserstein,“那么,穆斯林为犹太人做了什么?” 犹太纪事, 24 年 2012 月 XNUMX 日,在 www.thejc.com/comment/comment/so-what-did-the-muslims-do-for-the-jews-1.33597

 
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