加拿大自杀率（每 100,000 人）：因纽特人、原住民、所有加拿大人。 来源

从阿拉斯加到格陵兰，年轻的因纽特人的自杀率、自杀未遂率和自杀意念异常高。 根据 1972 年对魁北克北部 15 至 24 岁因纽特人的调查，28% 的男性和 25% 的女性曾企图自杀（Kirmayer 等，1998）。 在 1970 年代之前，因纽特青年很少自杀。 今天，它已达到流行病的程度。

公共当局的反应主要是针对那些因素，如酒精和药物滥用，这些因素使人们更容易从考虑自杀到实际去做。 虽然这些努力取得了一些成功，但仍然存在自杀意念的问题。

为什么这么多因纽特青年考虑自杀？ Kirmayer 等人。 (1998) 指出一种普遍的无用感：

因纽特青年通过大众媒体面临个人主义、消费导向的社会价值观，但很少有机会实现所描绘的生活方式。 结果可能是一种挫败感、有限的选择以及难以想象一个乐观的未来。 这可能会延伸到导致自杀未遂的自我连续感受损。

Dufour (1994) 认为，因纽特人社会有一个悠久的传统，即人们在觉得自己变得无用时结束自己的生命。 然而，在过去，这种自杀只涉及老年人：

当个人成为群体的负担时，早期因纽特社会对自杀的看法是积极的。 特别是“杀老”被认为是可以接受和适当的。 它的模式：一个通常是老年人，受到疾病、无助、丧亲、依赖群体、饥荒或资源短缺的驱使，他们会在咨询有时可能被要求提供帮助的家庭成员后做出决定。 在当代因纽特社会，老人不再自杀。 年轻人会。

电视和视频向年轻的因纽特人展示了一种只有少数人才能实现的富裕生活方式。 同时，学校提出了同样难以达到的学习目标和行为标准，尤其是对于男孩而言。 通过推迟成年以延长学习过程，学校还具有羞辱因纽特青年的意外效果。 在另一个时代，他们被视为年轻人，通常本身就是父母。 今天，他们只是“孩子”。

因此，许多年轻的因纽特人认为自己在社会上毫无用处。 这种自我认知正在引发自杀念头。

从个人主义的西方观点来看，这种想法似乎是不合理的。 你不能通过结束它来改善你的生活。 然而，从一个人的亲属群体的角度来看，这并不那么不合理，尤其是在资源有限的情况下。 年长的因纽特人就是这种情况，他们会选择死亡，以免给他们乐队的年轻成员带来负担，这些人大多是近亲。

在这种情况下，自然选择——特别是亲属选择——可能倾向于自杀作为对感知无用的回应。 这样的选择是可能的。 自杀意念是显着可遗传的，并且似乎作为一种特定的行为反应被遗传：

自杀行为是高度家族性的，并且基于双胞胎和收养研究，也是可遗传的。 自杀未遂和自杀未遂都是家族传播的临床表型的一部分，因为自杀未遂者的家庭成员的自杀未遂率较高，而未遂者的家庭成员的自杀未遂率较高。 自杀行为的家族史与先证者的自杀行为相关，即使在调整了先证者和家庭中存在精神疾病的情况后，这表明尝试的传播与精神疾病的家庭传播不同。 （布伦特和曼恩，2005 年）

根据一项针对美国受试者的双胞胎研究，自杀意念有 36% 的遗传率，而自杀企图有 17% 的遗传率 （傅等，2002）.

De Catanzaro (1991, 1995) 认为，自杀意念已经演变为对个人成为直系亲属负担的情况的反应。 在对公众和高危人群（老年人和精神病患者）的研究中，他发现与自杀意念最密切相关的是家庭负担，而男性则缺乏异性恋活动。 正如 Buss (1999, p. 94) 得出的结论：“例如，如果一个人是他或她的家庭的负担，那么他或她的生存可能会影响其亲属的生育能力，因此该人自身的健康状况可能会受到影响。”

在某些人群中，自杀意念的门槛可能低于其他人群，这取决于一个人成为亲属严重负担的风险。 这种风险在北极狩猎队中很高，因为他们的成员几乎完全是近亲，而且因为他们的游牧生活方式限制了贫瘠时期的食物储存。 当食物稀缺时，谁吃谁不吃？ 这个问题特别困难，因为涉及到近亲。 就维持和平和保持群体凝聚力而言，最简单的解决方案是让繁重的个人自愿退出。

这对正在考虑自杀的年轻因纽特人意味着什么？ 显然，仅仅关注促进从自杀意念到实际自杀的转变是不够的。 这种方法可能适用于加拿大南部，那里的自杀往往是由于短暂的发作导致人们上升并超过自杀意念的门槛。 在因纽特人中，门槛似乎更低，重点应该更多地放在防止构思上，特别是让年轻的因纽特人有更大的自我价值感和社会有用性。