马丁·路德·金 已经取代耶稣基督成为人类救赎历史的中心人物。 这些年 假日季节作为 圣诞 现在被称为，带来了一股洪流 新保守主义 关于金和民权运动的道德化。 一个突出的例子：12 月 XNUMX 日的联合专栏， “特伦特洛特必须辞职，” 其中查尔斯 克劳特哈默 告诉我们美国是怎么回事。 Krauthammer 宣称，通过大胆赞扬 Dixiecrat 的总统竞选 Strom Thurmond， 现在-灰头土脸 密西西比州参议员特伦特·洛特 (Trent Lott) 表示 “历史失明的证据，完全丧失了担任国家公职的资格。”

民权运动根据克劳萨默的说法，由金领导的，是现代美国决定性的道德时刻。 事实上，金使我们在道德上变得完整 :

“关键不仅在于金和他的追随者为非裔美国人做了什么，而是他们为美国其他地区所做的——通过验证美国最初对自由和法律平等的承诺。 洛特在谈到‘这些年来的所有问题’时，怎么会看不到这一点？”

洛特明显失明的一个原因（如果我们可以将这位参议员的澄清归因于他可能太 昏暗或投机取巧 提供）是金不仅要求法律平等，而且要求更多——例如黑人政治赋权、种族 赔偿和社会主义经济。 1983 年，里根总统和近四分之一的参议院成员对 宣布国定假日 国王，鉴于他的私恶， 马克思列宁主义从属关系，与美国的创始人相比相对不重要。 在金的一生中，甚至在他死后，温和的保守派 威廉·巴克利, 弗兰克迈耶, 詹姆斯·伯纳姆，以及——我的导师——威尔·赫伯格（Will Herberg）严厉地谈到金是一个危险的、共产党控制的煽动者。 难道他们都犯了“历史失明”，因此不适合“国家公职”？

与 Krauthammer、FrontPageMagazine.com 的 James Glazov 平行，在某种程度上过度调节网络杂志的 10 月 XNUMX 日 座谈会 关于“白人民族主义”，断言是国王将我们提升到了

“……不仅是美国黑人在种族主义白人手中遭受的可怕和不人道的痛苦，还有整个美国都因种族主义而被淹没的黑暗。 那位国王冒着生命危险，为在我认为英勇的美国生活的这一悲惨领域伸张正义。”

我知道格拉佐夫是在那些黑暗时代过去之后出生的——而且，在俄罗斯。 （巧合的是，Krauthammer 也出生在国外，在乌拉圭。）作为出生在美国并在黑暗时代生活的人，我不记得他们像我们现在所说的那样黑暗。

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在金被认为是救赎性的死亡之前的几年，他的暗杀毫不奇怪地引发了一波黑人暴力浪潮，我去学校和康涅狄格州布里奇波特的黑人青少年打球。 与当前的授权版本相反，我的黑人同学既没有受害，也没有被剥夺法律平等。 其中一位，我们的初级班长 巴斯克高中萨米·怀特 (Sammy White) 生活在一个双亲家庭中，并且与那个前 MLK 时代的其他种族一样，对白人没有明显的敌意。

当我父母和我进入纽约时，我们看到黑人和白人在同样的餐厅吃饭，参加同样的公共和娱乐活动。 也许这是一种视觉错觉，就像异教徒在想象自己正在看异教徒的幻影时所遭受的那种错觉。 尽管南方确实存在种族隔离，但它在其他地方并不是一种政治制度，尽管事实上像意大利人、爱尔兰人、匈牙利人和犹太人这样的黑人都有自己的 社区.

从我年轻时在南部各州的旅行中，我发现那里的黑人确实是被隔离的。 但这种情况对我来说似乎没有那么骇人听闻——也许我还没有足够敏感——与奥斯威辛的压迫相比，现在每个人都认为这是上古南方的大量黑人。

当然，我的父母已经逃离了真正的奥斯维辛集中营。

暴力当然伴随着民权革命，其中包括民权活动家对南方的入侵和 联邦军队. 但与黑人相比，活动家遭受的孤立暴力相形见绌 野蛮，针对白人和其他黑人，这是美国城市生活的特征 自六十年代末.

黑人保守派沃尔特·威廉姆斯和伊丽莎白·赖特对民权动乱前后黑人社会的相对状况也做出了同样的判断。 （见赖特的出版物 问题和观点)

注意我不是为合法隔离提供辩护。 像往常一样困扰我的是新保守主义者，他们呼应了他们左翼同志的 PC 歇斯底里。 尽管他们从未停止美化美国 抽象化 或“承诺”——或者最近，作为一个战争机器——他们似乎鄙视美国，因为它在他们和他们的朋友接管之前实际上已经存在。

新保守主义者喜欢美国作为修辞的抓包，或者作为 多元文化美食 和 家政服务业 是为了他们的乐趣而存在的 纽约 和 特区 直到最近才居住在这个国家的美国人对他们来说似乎和外蒙古的骑手一样陌生。

新康莱特 最大启动 当他观察时是对的 “华尔街日报”(2003 年 1 月 2 日) 新保守派的意思是 “那种右翼自由主义者不会因为过来喝鸡尾酒而感到尴尬。”

他们为什么要？ 除了对那些不喜欢帝国主义的人高喊反犹太主义之外，这些不可避免的“保守派”与邀请他们参加鸡尾酒会的人是相同的。

让他们一起为圣马丁干杯。 他们都值得彼此。

保罗·格特弗里德 是宾夕法尼亚州伊丽莎白敦学院的人文教授。 他是的作者 自由主义之后, 卡尔·施密特（Carl Schmitt）：政治与理论及 多元文化主义与内疚政治：走向世俗的神权政治.