国会山“在我们手中”

不应该这样说，但许多人认为，以色列现在掌握着白宫、参议院和许多美国媒体。 这就是所谓的反犹太阴谋论。

奇怪的是它被许多以色列人持有。 在 27 年 1996 月 XNUMX 日刊上转载的一篇文章中 “纽约时报”, 以色列专栏作家阿里·沙维特 (Ari Shavit) 悲痛地反思了 XNUMX 月以色列肆意杀害 XNUMX 多名黎巴嫩平民。 “我们出于某种天真的狂妄自大杀死了他们。 绝对确信，现在白宫、参议院和许多美国媒体都在我们手中，其他人的生命不如我们自己的生命重要……”

一句话—​​—“在我们手中”——沙维特先生就像一道闪电照亮了美国的政治版图。

请注意，沙维特先生将我们美国人公开发表的言论假定为一个显而易见的事实，风险自负。 在一家美国报纸上发现这样的坦率令人惊讶，也令人耳目一新（尽管他的文章是从以色列报纸上转载的） “国土报”).

关于这个问题的规定错误认为，以色列是美国的“可靠盟友”，尽管以色列长期以来一直对这个国家进行双重交易，从杀害美国水手到不断的间谍活动和技术盗窃。 “盟友”这个词意味着这种关系的存在是因为它符合这个国家的利益，尽管以色列的游说团体显然致力于以色列自身的利益，否则提出其他建议是幼稚的。

您期望以色列游说团会这样做； 毕竟，大堂就是大堂。 但正如沙维特先生所说，白宫、参议院和许多美国媒体应该“掌握在我们手中”，这令人不安。 比尔·克林顿（Bill Clinton）从大学时代起就热爱和平，当以色列人今年将 400,000 万无辜的黎巴嫩人赶出家园以“报复”一个派系向以色列发射火箭（造成一名以色列人受伤）时，比尔·克林顿（Bill Clinton）没有提出任何抗议，而这 400,000 万无控制。

当然，国会在以色列最近一次奢侈的“防御”中像往常一样坐以待毙。 国会也“在我们手中”。

最近的一篇文章 “华盛顿邮报” 将以色列游说团的力量比作枪支和烟草游说团的力量。 但是有一个巨大的不同。 像邮报这样的报纸不怕批评枪支和烟草游说团体。 他们会直截了当地说，那些游说团体寻求的目标对这个国家来说是危险的。 他们不敢多说以色列游说团。

但许多新闻和电子媒体在更积极的意义上“掌握在我们手中”：它们以新闻和评论为幌子提供误导性的亲以色列宣传，不断赞美以色列的民主，无视以色列对其非犹太少数民族的虐待——虐待，如果任何政府将其施加在少数犹太人身上，就会为它赢得我们媒体的强烈谴责。

没有一个正派的美国人会考虑将美国犹太人降为在以色列的巴勒斯坦人的地位。 这个想法几乎是荒谬的。 然而，美国人被征税来补贴对巴勒斯坦人的压迫，借口是他们正在帮助一个符合美国自身利益的“盟友”，就好像被整个穆斯林世界憎恨和鄙视是符合我们的利益一样。

所有这一切都不是因为它告诉我们关于以色列的事情，而是因为它告诉我们关于美国的事情。 正如沙维特先生的文章所示，以色列允许坦率地讨论以色列。 这里很少允许。 对反犹太主义的指控和安静但非常有效的抵制将是任何引起人们注意他自己的政府——以及他自己的职业——对以色列利益的奴役的记者的回报。

在美国，很少有人采取任何措施来改变这种令人遗憾的状况。 沙维特先生写下他的文章，寄希望于让他的同胞和他的政府摆脱道德和政治上的危险道路。 至少他可以希望。 当我们自己的政府不在我们手中时，这对我们来说更难。

犹太教和犹太人

以色列因对犹太人定义的争议而饱受争议——对于一个致力于犹太人的政府来说，这是一个严重的问题。 在以色列盛行的东正教拉比拒绝接受皈依改革和保守犹太教的人作为真正的犹太人。 对于东正教来说，自称是犹太人是不够的； 混乱就是这样。 只有那些按照严格的东正教程序（包括割礼）皈依的人才有资格获得以色列公民身份。 许多非正统的犹太人觉得这很离谱。

与此同时，美国和加拿大的东正教拉比联盟发表声明，否认改革和保守的犹太教根本不是犹太教，而是“异教”。 这只会增加其他犹太人的愤怒。

正统的犹太教有着数百条严格而细微的规则，有点像犀牛：你可能不认为它是一只漂亮的家养宠物，但它经久耐用。 它严重冒犯了所有现代主义的普遍主义、平等、公民权利、性自由和简单的人类欢乐的概念。 它冒犯了早期文明的道德和礼仪，这些文明普遍指责犹太人厌恶人类，甚至更糟。 但老犀牛从来都不太在意外人的看法。 它使犹太人持续存在了超过三千年，而整个文明来去匆匆。

没有正统的犹太教，就没有今天的犹太人。 甚至称其为“正统”也是一种误导。 在历史的大部分时间里，它是 仅由 犹太教的形式。 改革和保守的犹太教可以追溯到 XNUMX 世纪，两者都反映了许多犹太人希望以更符合现代世界的术语来定义自己。 对于东正教来说，这些适应不仅意味着致命的妥协，而且意味着不服从神圣的法律。

至少，这些西化形式的犹太教的持久力似乎非常值得怀疑。 犹太人之所以能幸存下来，正是由于犹太教的排他性——它拒绝通婚、密切交往以及与外邦人轻松交往。 它关于同化，对其他犹太人如此诱人，非常恐惧。 它可以指出现代犹太人的高叛逃率和通婚率是其严格的自我隔离的理由。

在每一个时代都被认为是落后的，托拉犹太教在每一个时代、每一种连续的现代性形式中都幸存下来。 这本身就是一个令人敬畏的事实，即使不是崇敬，也至少是尊重。

CS Lewis 观察到，自由主义基督教始终是摆脱正统基督教的一种方式，从来没有一种方式。 他皈依了某种教条的、福音派的信仰，或者他不皈依。 一神论的整个想法是将基督教剥离为一种可以接受的不高要求的形式，这可能会为那些厌倦了严格信仰的严格的人提供安慰，但它不会激发异教徒报名参加现役。 今天有基督徒只是因为曾经有殉道者愿意为自由派基督徒所拒绝的东西而死。

同样，如果古代或中世纪世界的犹太人是改革派犹太人，那么今天还会有犹太人，这似乎是非常值得怀疑的。 我并不是要抨击改革派的犹太人； 但在我看来，它们只是现代犹太人身份危机的一个版本。

尽管遭受了残酷的迫害，亚伯拉罕的孩子们在现代世界中仍然取得了惊人的繁荣。 我们正处于一种犹太文艺复兴时期，一种罕见的智慧和天才的爆发。 例如，在我自己的学术追求中，我从来没有研究过一些最好的工作不是由犹太人完成的领域。 而这只是他们才华的一方面。 按照他们的人数比例，犹太人是当今美国最成功和最强大的群体。 他们既有政治和经济的原始权力，也有巨大的知识影响力，塑造了美国的自我理解，但在很大程度上使美国公共生活去基督教化； 犹太人的复兴有其黑暗和困扰的一面。 犹太人也为犯罪、政治颠覆和文化变态做出了贡献。 犹太人给了现代世界一些最聪明的头脑，但也给了现代世界一些最著名的知识骗子：每一个爱因斯坦都有一个马克思或弗洛伊德。

值得注意的事实是，无论好坏，犹太文艺复兴主要发生在非正统派之中。 这实际上可能与现代性的犹太人身份危机分不开。 离开犹太教的犹太人基本上没有离开犹太人，即使他们与外邦人结婚。 他们全神贯注于寻找新的方法来定义“犹太人”的含义，同时默认放弃东正教犹太教本身。 例如，媒体中的犹太人很少引起对东正教弟兄的关注。

犹太人对身份的追求产生了许多意识形态。 起初，这些往往是普遍主义的政治信条：自由主义、社会主义、共产主义。 但是这些抽象的信条最近被犹太复国主义和反反犹太主义的相互关联的特殊主义原因所取代。 支持以色列和反对反犹太主义现在已成为在不遵守摩西律法的情况下成为“好犹太人”的方式。 保持犹太洁食已被支持以色列所取代。 尽管犹太复国主义是一种现代政治意识形态，以欧洲民族主义的模式构想，但甚至许多东正教教徒也狂热地依附于以色列。 以色列作为一个世俗的社会主义民主国家开始存在，是犹太人的家园和反犹太主义的避难所，尽管被最严格的正统派（其中一些人仍然坚持）反对为亵渎神明。

托拉犹太教和意识形态上的“犹太人”之间有一个至关重要的区别。 一种是基于虔诚，而世俗的犹太人不存在这种虔诚； 另一个是由“反犹太主义”的概念定义的，这在摩西的五本书、整个旧约和前现代犹太文化中都没有。 按照今天的标准，主和先知对犹太人的严厉审判是恶毒的反犹主义； 但当然，这些审判的全部目的是犹太人的精神健康和救赎。

犹太人有记录和珍视神圣谴责的特殊习惯，这种做法与人类通常的沙文主义和犹太复国主义“犹太人”的沙文主义截然相反。 沙文主义总是为自己的国家美化、为自己辩护、为其开脱，同时将自己的麻烦归咎于他人。 “反犹太主义”这个万能词被用来解释犹太人和外邦人之间的所有摩擦； 在世俗犹太人的道德世界中，没有“反异教徒”这样的错误或词，因为意识形态本身在其前提中是如此彻底的反异教徒。

这就是为什么这么多为以色列辩护的犹太人——甚至像威廉·萨菲尔、马丁·佩雷茨和查尔斯·克劳萨默这样的聪明人——永远不能承认巴勒斯坦人甚至美国对以色列的批评者是有道理的。 他们似乎从来没有觉得以色列人应该永远站在正确的立场上在道德上显得很奇怪，并且在每次争端中都不会因为采取犹太复国主义政党的路线而感到尴尬。

根据意识形态，犹太人民的生存与以色列及其“生存权”密不可分。 然而，保护犹太人数千年的不是犹太复国主义，而是犹太复国主义。 那是犹太教。 在过去的半个世纪里，以色列本身并没有保护犹太人。 相反，以色列的存在是由散居的犹太人，尤其是美国的犹太人“游说团”所保障的。 犹太复国主义的先驱们设想了一个犹太人可以“正常”的家园，摆脱他们被迫生活在其他国家的边缘、不稳定和“寄生”的生活。 但犹太人现在在没有特殊地位的西方国家过着“正常”的生活，而以色列则严重依赖外部帮助。 以色列人认为其他犹太人继续生活在散居地而不是移民到以色列是道德上的失败。 然而，以色列人自己依靠这些犹太人维持生计。

整个情况的背后是一个事实，许多最老练的现代犹太人都不愿承认，所有犹太人的存在都归功于犹太复国主义前漫长的几个世纪的犹太教，其严格的、反动的、部落的、民族中心的、父权制的、等等，代码。 该守则冒犯了几乎所有自由派犹太人所拥护的原则。 然而，它已经证明自己具有独特的持久性，而自由派犹太人不断融入普通民众，没有坚定的理由拒绝同化。 像艾伦·德肖维茨（Alan Dershowitz）这样模棱两可的自由派犹太人（他的儿子最近嫁给了一名天主教徒）现在担心社会接受对犹太人的未来构成威胁，这会诱使犹太人同化，从而放弃他们的犹太身份。 从本质上讲，这些担忧者是在说，当今犹太人生存的主要威胁不是反犹太主义，而是 缺席 反犹太主义。

没有什么比这更能说明道德腐蚀的了，不是犹太教，而是自由主义。 犹太教从来没有因为没有反犹太主义而感到烦恼。 它的力量来源于内部，而不是邻国的敌意。 像德肖维茨这样的世俗犹太人无法给出一个令人信服的理由来解释为什么犹太人 应该 作为一个独特的群体生存。 当危险迫近时，问题不会出现； 您首先为生存而战，然后再进行哲学思考。 世俗的犹太人是如此空洞，因为它用已经不复存在的敌人来定义自己。 这就是为什么它必须不断重新定义“反犹太主义”，甚至包括那些坚持认为他们是 不能 反犹太主义（帕特·布坎南、帕特·罗伯逊、基督教右翼）。

当没有公开的和可见的敌人存在时，就必须设定隐蔽的和无形的敌意。 与声称定义谁是犹太人的《托拉》犹太教形成了一个奇怪的对比，像反诽谤联盟这样的世俗犹太团体现在声称有权决定谁是反犹太人。 对于这个世俗的拉比，一个外邦人否认他是一个反犹主义者并不重要，这可能会裁定他是一个反犹主义者。 如果他反对犹太复国主义的主张或批评美国的犹太游说团体，这足以成为谴责的理由。

这就是为什么我有时会打趣说“反犹太人”不再是一个讨厌犹太人的人，而是一个被讨厌的人 by 犹太人。 托拉犹太教不需要这种恶意的狡辩，因为它不需要反犹太主义来创造犹太人的“身份”。 但是托拉犹太教对世俗的犹太人来说是非常尴尬的，它尽最大努力将东正教犹太人与反犹太主义者一起边缘化。 在整个情况下，最奇怪的事实是，世俗的犹太意识形态不仅夸大了反犹太主义的重要性，而且 最小化 正统犹太人的重要性。 它真正认为哪一个对其版本的“犹太人”构成更大的威胁？

犹太人什么？

Addison Wesley 刚刚出版了以色列杂志的 JJ Goldberg 的一本引人入胜的书 耶路撒冷报告名为 犹太力量：在美国犹太机构内部. 它坦率地、内容丰富地、总体上公平地处理了一个敏感的主题； 如此敏感，以至于加拿大犹太小说家莫迪凯·里奇勒（Mordecai Richler）在封面上的宣传语称这本书为“勇敢”，没有人会用这个词来形容一本关于爱尔兰或美国黑人的书。

事实上，这本书并不是特别勇敢，而且离主题的底部还差得很远。 我并不是要贬低它，因为它仍然值得一读。 问题是戈德堡认为没有问题。 他说是的，犹太人有权力，但他们将权力用于合法和良性的目的。 他的一个例子——堕胎权——足以说明他没有看到的问题。

戈德堡相当详细地描述了犹太机构的内部运作——即主要的世俗犹太组织，通常统称为“犹太游说团”。 他明确表示，这个机构比可疑的局外人想象的要单调得多。 犹太人的两个主要武器，这么称呼他们，就是智慧和能量。 正如我们过去常说的，他们总是在忙碌中。 在大多数方面，它们不是单一的，而且它们经常以交叉目的工作。 他们的力量只有在你看到它的实际运作方式之前才会显得超自然（胡迪尼不是犹太人），并且让它神秘化并被证明是日常生活的一部分是健康的。 到目前为止，一切都很好。 有时读者甚至怀疑犹太人比他们愿意承认的要有趣得多。 然而，还有一个问题，它超越了反诽谤联盟和美国以色列公共事务委员会的日常活动。

这个问题过去曾被各方称为“犹太人问题”。 它承认将犹太人融入更大的社会存在严重困难。 提议的“解决方案”包括同化、皈依、隔都、犹太复国主义、多元化、驱逐和彻底灭绝。 目前，犹太人自己仍在为最好的路线而苦恼，他们自己在以色列令人烦恼的少数族裔问题使情况变得更加复杂。 与此同时，外邦人，尤其是基督徒，已经停止争论这个问题，因为他们现在对称它为问题感到不安。

戈德堡指出，随着反犹太主义实际上已经消失，犹太人对所谓的反犹太主义变得异常敏感，他们倾向于发现这种反犹太主义潜伏在任何地方，通常是没有根据的。 然而，尽管他对这种“认知差距”有洞察力，但他又一次没能明白这意味着什么。 “犹太人问题”对犹太人来说仍然存在，但它有新的名称，其他人也被禁止承认它在任何意义上也是他们的问题。

对于戈德堡来说，主要媒体中犹太人的盛行并不能转化为媒体中的犹太人力量。 他指出，媒体中的大多数犹太人不参与犹太人的社区生活，并且经常批评以色列，经常激怒普通的亲以色列犹太人和犹太建制派。 但这忽略了媒体犹太人的另一个事实：他们经常敌视基督教，即使他们不再偏爱犹太教和以色列。 基督徒当然会感受到来自媒体的这种敌意，即使这并不像以色列游说团体那样完全是有组织的权力问题。

对于许多犹太人来说，基督教是反犹太主义和普遍愚昧的代名词。 在这方面，背道的犹太人仍然是非常犹太人。 戈德堡自己也保留了这种态度，尽管他承认，与其他前基督教信仰的成员不同，犹太人在基督教欧洲享有一定程度的宽容（远远超过基督教异端）。

亨利福特的 迪尔伯恩独立 曾经观察到：“一旦犹太人控制了‘电影’，我们就遇到了电影问题，其后果是显而易见的。 在他们占多数的任何业务中制造道德问题是那个种族的特殊天才。” 戈德堡称其为“妄想”，但考虑到其粗鲁和片面性，它说明了一点。 无论您是想称犹太人为“破坏性”（敌对版）还是“处于社会变革的最前沿”（奉承版），都可以归结为： 文化不混合.

毕竟，这就是使他们成为文化的原因。 文化是一个封闭的符号和价值体系。 文化不仅不能混合，而且很难相互适应，即使他们做了很多相互借鉴。 当文化中存在如此多的紧张关系时（正如犹太人和基督教世界所见证的那样），尽管“多元主义”和“多元文化主义”的乐观言论假设所有差异都存在，但很难期望它们会轻松和谐地生活在一起。只是表面上的，就像游行中五颜六色的各种民族服饰。 文化少数群体，除非他们愿意完全同化（从而放弃自己的身份），否则无论他们是否有意，都倾向于或多或少地颠覆多数人的文化。

没有必要将这种生活事实归咎于少数人的恶行。 另一方面，大多数人有权保持警惕。 从自己的角度来看，每一方都只是在自卫，而将对方视为压迫者或侵略者。 从犹太人的观点来看，“犹太人的问题”就是“基督徒的问题”。

在公开言论中，今天的犹太人占了上风。 不久前还不是这样。 他们在最坏的情况下是麻烦制造者，在最好的情况下是边缘化的。 基督徒认为他们显然是不受欢迎的，并没有考虑将他们排除在社区、社交俱乐部和其他机构之外。 现在，他们已成为美国公共生活的中心，被赋予了被证明的受害者身份； 他们设法使自己成为他人容忍度的考验，除了自己的道德考验之外，他们没有任何责任。 这就是为什么反犹太主义的指控比反基督教的指控更具破坏性。 对犹太人的最轻微的偏见至少会成为公众的尴尬，而以色列可能会实行官方的种族和宗教歧视，不仅没有受到太多批评，而且得到美国政客和专家如阿尔·戈尔和乔治·威尔的道义支持。 犹太人的一面几乎总是安全的一面，世俗天使的一面； 还有，粗略地说，钱的一面。

这是戈德堡似乎没有意识到的犹太力量的一个维度。 值得称赞的是，他不愿对反犹太主义提出松散的指控。 事实上，他认为这种指控通常被严重夸大了。 但他似乎不明白这样的指控究竟表达了多少 并增加 犹太人的权力，使基督徒（以及一般的外邦人）难以回应犹太人的攻击，无论这些攻击是合理的批评还是公然的诽谤。

我在战场上学到了这一点，可以这么说，当我开始从我曾经工作过的保守杂志的冷战爱国主义的前提下批评以色列时。 我很快就被拉到一边，并警告说我们不一定以任何字面意思的方式将我们的原则应用于以色列。

帕特·布坎南（Pat Buchanan）后来在更大范围内接受了同样的治疗。 他提请注意以色列的“这个国家的阿门角”，很快就发现（如果我们不知道的话）阿门角不喜欢宣传它的存在。 它继续以这样的方式轰炸布坎南，以摧毁他错了的任何借口。 我们应该假装以色列游说团（与犹太游说团几乎相同）并没有违反美国的利益。 但是一个外国游说团体怎么可能一直为美国的利益行事呢？ 除了确保美国利益服从以色列利益之外，它为什么会存在呢？ 如果两国利益相同，为什么会有人试图为对方政府施加影响？ 布坎南的批评者忽略了这些明显的问题，其中包括与犹太人一样多的奴性基督徒。

这种遭遇的明显一面是基督徒的行为。 对犹太人的恐惧反映了犹太人的力量，但它也放大了这种力量。 我经常想起电影“米勒的十字路口”中的一句话，爱尔兰黑帮老大被他最好的朋友警告的场景：“你不能在这个镇上担任选举公职，里奥。 你运行它只是因为人们认为你运行它。 当他们停止思考时，你就停止运行它。”

犹太人并没有真正“管理”美国。 但他们 出没 它以一种特殊的方式让它看起来像是他们在运行它，并赋予他们与他们的人数甚至是他们的原始力量不成比例的影响力。 他们有一定的道德权威，这不是完全似是而非的，但肯定是不平衡的，因为他们免于受到他们可以自由发表的那种公开批评。

我认为这是正确的部分原因是，他们错误地将批评视为迫害的前奏。 他们可能不会完全弄错。 在内心深处，他们可能比基督徒更清楚地认识到，文化并不像多愁善感的美国人所假装的那样容易融合。 他们很可能担心，如果多元主义的虚构崩溃了，外邦人可能会再次开始大声谈论“犹太人问题”，甚至可能会问为什么美国基督徒应该比以色列人更宽容少数群体。

如果讨论犹太人的权力是“勇敢的”，那肯定是因为犹太人不欢迎这样的讨论。 大多数有权势的人都以他们的力量为荣，并发现展示它是有利的，也是令人愉快的。 犹太人似乎觉得，如果引起人们的注意，他们的这种权力就会消失。 如果它蒸发，他们可能会失去更多的力量。

这是可以理解的。 没有人应该希望犹太人或其他任何人容易受到迫害。 尽管如此，文化差异和对立的利益不能永远掩盖。 在堕胎诊所前喋喋不休地谈论多元化是没有用的，文化差异表现为完全的僵局。 犹太人坦率地谈论他们自己的利益，以及基督徒对这些利益构成的威胁。 基督徒应该可以自由地做同样的事情，而不会被称为偏执——或“勇敢”。

《国会山在我们手中》一文转载自 1996 年 XNUMX 月至 XNUMX 月号 国会山之声, 由 Dale Crowley, Jr. 编辑和出版的时事通讯“犹太教和犹太人”转载自 1997 年 XNUMX 月号 索伯兰的 通讯。 “犹太人什么？” 转载自 1997 年 XNUMX 月号 索伯兰的.

这三个项目在《国际卫生条例》的总标题“犹太权力”下一起出版。 历史评论杂志一月至二月1999（Vol.18，No.1），第28-33页。

关于作者

Joseph Sobran (1946-2010) 是一位作家、专栏作家和讲师。 他写了 21 年 国家评论 杂志，包括 18 年担任高级编辑。 20 年来，他一直是辛迪加的专栏作家。