耶稣恶作剧：圣保罗的阴谋集团如何欺骗世界两千年
戴维·斯科比娜（David Skrbina）
创意消防出版社，2019年

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David Skrbina是一名专业哲学家，2003年至2018年期间担任密歇根大学的高级讲师。 除了正在审阅的书之外，他还撰写和编辑了许多书，其中包括 技术的形而上学 （Routledge，2014年）， 西方泛灵论 （麻省理工学院出版社，2017年）和选集 对抗技术 （Creative Fire Press，2020年）。

耶稣骗局 试图说服读者，基督教没有合理的基础，并且其主要创始人圣保罗的动机是对罗马帝国的对抗。 在此框架内，保罗是一名犹太民族主义者，其目标是招募非犹太人反对罗马帝国：“由于圣经中耶稣的故事是错误的，显然是保罗和他的犹太同胞为轻信易怒的外邦人而建造的站在他们的身边，远离罗马”（43）。 实际上，斯克宾娜声称保罗可能是狂热分子，即致力于反抗罗马人的犹太教派成员。当时最精英的犹太人”（37）。

斯卡宾娜（Skrbina）辩称，无论是在规范的《新约》中，还是在非基督教来源中，都没有令人信服的证据证明耶稣故事的真实性。 最早来自非基督教徒的文献是犹太作家约瑟夫斯（Josephus）的一段故事，该故事讲述了93年的基本故事，即耶稣“被指责我们中间的主要男人”即当时的精英犹太人而被钉死在十字架上。 Skrbina在这里提出了一个普遍的问题：约瑟夫斯传世的最早来源是公元四世纪的基督教辩护者尤塞比乌斯，而福音书本身的最古老年代却要比他们所写的要晚得多（70-95），因此打开编辑和插补的可能性。 例如，马修福音完整版的最旧副本，如下所述，是所有犹太人中最具煽动性的反犹太段落，可追溯到四世纪中叶，这是康斯坦丁在帝国主义将基督教合法化以及犹太人的态度在尤西比乌斯（Eusebius）等知识分子和圣约翰·金口（St. John Chrysostom）等教会父亲中盛行。[1]凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 分离及其不满：走向反犹太主义的进化理论 （AuthorHouse，2003年；最初发布：Praeger，1998年），第二章。 3。 编辑和内插的程度仍然未知，并存在明显的解释问题。

第一个对基督教发表评论的罗马人是塔西us和普林尼（〜115），他们都不喜欢基督教。 正如Skrbina所指出的那样：“罗马人普遍容忍其他宗教，因此我们必须得出结论，该群体存在一些独特的问题”（60）。

Skrbina非常清楚，对整个早期基督教运动的分析必须了解犹太人的问题，并引用尼采的话：“如果我们不想在这里失去气味，首先要记住的是我们属于犹太人。” （34）。 他对犹太人民族中心主义的评估非常准确：犹太人“把自己看作特殊，不同，'选择'的人，因此他们将这些观念放在了上帝的口中。 当然，没有人会否认一个民族以自己为荣。 但是这些极端的说法远远超出了正常范围。 它们表明一种自我吸收，一种自我荣耀，一种自恋，一种自负。 要被宇宙的创造者选择，并被授予对所有其他国家无情的统治权，就代表了一种历史上前所未有的大妄想”（63）。

毫不奇怪，这样的人经常被别人憎恨，斯克比纳叙述了古代世界中许多反犹太态度和行动的例子：“犹太人定居在其他人民中的地方，他们似乎已经成为敌人了”（65） ，尤其要注意犹太人与统治精英结盟反对当地居民的经常性主题（这个主题一直持续到古代世界之后）。 Skrbina在最近一次奖学金中引用了一段经文，特别是在公元前134年给塞琉古帝国的希腊统治者安提阿古斯七世灭绝犹太人的建议时，我感到特别震惊：比赛，并把每个人都视为自己的敌人； 他们的祖先被诸神亵渎和诅咒，被赶出埃及。 辅导员[引用]犹太人对全人类的仇恨，受到其法律的制裁，这禁止他们与外邦人共享餐桌，或表示任何仁慈的迹象。”[2]在埃米利奥·加巴（Emilio Gabba）中引用“反犹太教或希腊对犹太人的态度的增长”。 在WD Davies和Louis Finkelstein（编辑）中， 剑桥犹太教史。 卷 2： 希腊时代 （剑桥大学出版社，1989），614–656，645）。

Skrbina得出结论，犹太人中存在着一种“深埋的厌世现象”，这种现象一直持续到当代时代，并引用了拉比·约瑟夫（Rabbi Yosef）的一段著名话，他在2010年说：“戈伊姆的诞生只是为我们服务。 没有这些，他们就不会在世界上占有一席之地，只能为以色列人民服务。 他们会工作，他们会耕作，他们会收获。 我们将像名叫芬迪（社会地位很高的男人）一样坐着吃饭”（“耶路撒冷邮报”，18年2010月79日）。 Skrbina：“犹太文化中有些东西引起了厌恶和仇恨”（XNUMX）。

根据对旧约的广泛引用，斯克比娜得出结论，福音书通常是在保罗写作之后很久才写的，也很可能是犹太人写的。 Skrbina指出，最新版本的福音书“约翰”是关于“耶稣是弥赛亚”这一问题的“犹太人内部争吵”（41），这显然是东正教犹太人拒绝的观点。 换句话说，约翰将自己标识为犹太人，但与正统犹太人建立斗争的犹太人。 重要的是，约翰包含了反犹太的段落，这些段落回荡了几个世纪：犹太人“谋杀了耶稣”，而福音则代表耶稣说：“你们（犹太人）是您父亲的恶魔……他从一开始就是杀人犯，与真理无关，因为他里面没有真理。 撒谎时，他会根据自己的天性说话，因为他是撒谎者，是撒谎之父”（约翰福音8:44）（41）。 许多当代学者接受这样的观点，即福音书中的反犹太言论是关于犹太人或基督徒是否是上帝的选民的壁上争论。

当然，还有许多其他反犹太言论：

• 约翰福音5:18：出于这个原因，犹太人越来越想杀死[耶稣]，因为他不仅打破了安息日，而且还称上帝为自己的父亲，从而使自己与上帝平等。
• 约翰福音7：1：这些事之后，耶稣在加利利行走；因为犹太人试图杀死他，所以他不会在犹太区行走。
• 约翰福音7：12-13：在人群中有很多关于他的抱怨。 有些人说“他是个好人”，而另一些人说：“不，他在欺骗人群。” 然而，没有人会因为担心犹太人而公开谈论他。
• 约翰福音8:37：我知道你是亚伯拉罕的后裔。 但是您正在寻找一个杀死我的机会，因为在您那里我的言语没有余地。

最有影响力的：

• 马太福音27：25–26：彼拉多看到自己无能为力时， 这倒是闹得沸沸扬扬，他喝了水，然后洗了 他的 在众人面前举手，说，我对这个正义者的血是清白的：见 它。 众民回答说，他的血 be 在我们和我们的孩子身上。

不仅在福音中有这种观点。 圣保罗：

• 1Thess 2：14-15 已可以选用犹太人：谁杀了主耶稣和他们自己的先知，并逼迫我们； 他们不喜悦上帝，与所有人相反。

Skrbina在讨论《马可福音》时指出，保罗等人。 有两个敌人，罗马人和不信犹太人的犹太人，例如法利赛人，他们“想杀死耶稣”（95）。 因此，马克将罪魁祸首归咎于两者。斯克宾娜总结说：“马克对同胞的犹太人的愤怒……使他变得更好。 几个世纪以来，基督徒会谴责犹太人杀害基督，却没有意识到整个故事首先是犹太人的建构”（95）。

后来在马修（Matthew）和路加（Luke）中，“反犹太言论激增了一些； 犹太人被称为“毒蛇之巢”（马太福音3：7、12：34、23：33）和“钱财爱好者”（路16:14）。 而且革命信息反复出现，包括武装对抗（“我不是要带来和平，而是一把剑” [马太福音10:34]），它描绘了即将到来的对抗将分裂家庭。

Skrbina对基督教的轨迹的重建是暂时的（“我在这里不会要求确定性” [81]）。 例如，他想象一个犹太爱国者保罗的自言自语，“我们的“耶稣”能带给群众什么信息，“回答”我们需要他们成为亲犹太人，而不是让他们成为犹太人-不，那将永远行不通。 我们需要一种新的东西，介于犹太教和异教之间的“第三条道路”。 也许是一个开始，我们可以让他们敬拜我们的上帝耶和华，而不是那个荒唐的罗马万神殿”（84；强调文字）。 整个观点是要鼓励叛乱：“在[保罗的]信中，我们发现了许多关于奴役，革命，起义，战争，被剥夺权力的群众的重要性等等。 在早期的加拉太书中，我们读到耶稣需要“拯救我们脱离现在的邪恶时代”（加拉太书1：4）”（90）。 Skrbina认为哥林多前书1：1中的以下段落是“决定性的”（4）：

弟兄们，请考虑一下您的呼召，按照世俗的标准，你们中没有多少人是聪明的，有力量的人也不多，有高贵的出生的人也不多。 但是上帝选择愚昧的东西来羞辱智者，上帝选择了世界上的弱者来羞辱强者。 上帝选择了世上卑鄙的事物， 即使不是的东西，使没有的东西变成实物。 （Skrbina的重点）

路加福音和马修福音书中提到的民兵人数都增加到85岁。马修福音（10:34）：“不要以为我是来给人间带来和平的。 我不是来带来和平，而是一把剑。”

如果所有人都同意Skrbina的观点，那么他建议您“去找当地的教会领袖，并以证据（或缺乏证据）面对他们。 他们的回答将确认您需要了解的所有信息。 然后，向他们表明 你被骗了”（112）。 并且：“基督徒需要掩盖自己被骗的事实，然后看看是否有任何东西可以挽救他们的宗教信仰。 保持社会俱乐部，开展慈善工作，帮助穷人，只要抛弃虚假的形而上学就可以了”（116）。

讨论

由于我不是信徒，而且我非常了解犹太人为操纵非犹太人的信仰和态度所做的努力，因此， 批判文化我很愿意接受Skrbina的解释。 但是，有些事情困扰着我。

骗子？ Skrbina认为，整个项目都是基于谎言，这是因为犹太人鄙视非犹太人而使谎言成为可能。 在标题为“保罗，说谎者至高无上的保罗”的章节中，我们发现“犹太人总是鄙视外邦人。 ……如果这样做符合犹太人的利益，他们可能会受到操纵，骚扰，殴打，殴打甚至杀害”（99）。 福音作家也可能是撒谎者：“即使在古代，人们也不是白痴。 在没有任何明显证据或证实的情况下，马克怎么会接受如此奇妙的故事？ 并完全接受它们，以至于他会把它们写下为事实真相，真实事件和真实事件？ 然后同一件事又如何发生在三个不同的人身上，又发生了三遍呢？” （106）。 保罗实际上不太可能真正相信自己在写什么，因为他是如此接近所写的事件，并且因为他是一个“聪明的人”。 他怎么可能完全陷入一个虚假的犹太救世主，以致于毕生致力于传播这个故事？” （106）。

这被认为是一个聪明的问题，并且确实存在一个小而一致的问题 负相关关系 在智力和宗教信仰之间。[3]Miron Zuckerman等人，“负面智力与宗教信仰的关系：新的和确凿的证据”， 人格与社会心理学通报 46号6（2020）：856–868。 但是，该协会的弱点（解释了大约XNUMX％的差异）表明，有很多聪明的人非常虔诚。 在古代世界中，这甚至更有可能发生。在这种情况下，人们非常重视宗教，许多人认为奇迹般的事件是理所当然的，而且对于宗教，哲学怀疑论的历史还没有很长的历史。在当代西方。 或考虑在西方产生高智商的中世纪时期，例如圣托马斯·阿奎那（St. Thomas Aquinas）或奥卡姆（Occam）的威廉。 或者是超宗教但非常聪明的清教徒，他们定居在新英格兰，并迅速创立了哈佛大学和其他精英常春藤盟校。 我们生活在一个科学已成为受人尊敬的时代的时代，因此，试图操纵可以作为科学传承的东西来服务于其他利益，并对当代文化产生巨大影响。 但是，过去的文化背景大不相同，我怀疑在许多历史时期，智力和宗教信仰之间的相关性大约为零。

与说谎有关的另一个问题是yr难。 保罗和福音作家是骗子的提议必须处理“谁会为撒谎而死？ ……作为犹太人，他们已经受到罗马人的迫害。 作为极端狂热的犹太人，他们愿意为帮助“以色列”做任何事情并遭受任何惩罚，以帮助他们（110）。 的确可以肯定，当罗马人镇压犹太人起义时，犹太人死亡并被成群奴役，这大概是在假定的福音作家的脑海中进行的（第一次罗马-犹太战争发生在70年），因此the教的极端利他主义为了这个团体的利益似乎是可能的，尤其是在犹太人中间 犹太教的传统 仍然是犹太人身份的重要方面。 但是，基督教和犹太传统中关于难的故事，如果不完全是假的，可能至少会被夸大（例如， 此处），因为它们在建立强烈的群体内认同感方面很有用。

同样，还有谁是谁写的《新约》和什么时候写的问题，包括可能的修订和内插。 我根本不是新约学者，但我注意到最近有一位学者， 罗伯特·普赖斯，其日期可追溯到第二世纪Marcion的第一个圣保罗书信集，其中一些书信的作者受到了激烈的争论，后来的收藏家极有可能插值：

在这里，作者权的问题将以一种或另一种方式影响不大。 在此过程中，进行了插值，然后逐渐渗透到每个字母的文字传统中，直到对田园版本的最终规范化（并同时烧毁其竞争对手）制止了所有这一切。 ……但波琳书信的第一位收藏家是马克西恩。 我们所知没有其他人会是一个不错的候选人，当然不是虚构的卢克，蒂莫西和阿尼西母。 正如伯基特（Burkitt）和鲍威尔（Bauer）所展示的那样，马克西恩（Marcion）完美地满足了这一要求。 在书信本身中，他可能是《老底嘉》（Laodiceans）的原始作者（ 模板 （即以弗所书的原始版本），也可能是加拉太书。 就像《古兰经》中的穆罕默德一样，他会把自己的挣扎读回到圣经前辈的事业上。

但是还有其他学者继续坚持这样的观点，即新约圣经是可靠的书信，或者至少是足够可靠的书信（例如，参见Craig L. Blomberg， 新约的历史可靠性：应对福音派基督教信仰的挑战）。 我当然无法评估什么仍然是一个非常有争议的领域，至少有200多年的细微交易涵盖了这一领域，通常是那些积极进取的学者。 在奖学金的后期阶段，似乎不可能达成共识，尤其是因为大量的奖学金很可能是出于捍卫根深蒂固的宗教信仰或对宗教信仰提出质疑的动机。 例如，布隆伯格（Blomberg）将自己描述为“基督教的信奉福音的信徒”（xxv），这并不意味着他是错误的，而是表明他会被捍卫自己的信仰。

考虑到所有这些复杂性，我在尝试评估这些问题时采取了谦卑的态度，这使我对新约的历史性，无论是谁写的都是撒谎者以及他们的真正议程都是不可知的。 我被说服了，人们对一世纪的实际写法尚无共识，并且我接受这样一种可能性，即作为基督教的经典著作而得以幸存的著作很可能包括后来的编纂和内插法，反映出与那些书本截然不同的观念和利益。假定的一世纪作家 .

新约中的反犹太言论。 我在上面指出，新约中有许多反犹太的经文，包括圣保罗本人的经文。 Skrbina声称：“在所有福音书中散布的反犹太言论，尤其是约翰，比外部的，外邦人的攻击更多地反映了内部犹太人在意识形态方面的斗争”（107-108）。 这是一种普遍的学术观点，但是如果您试图招募外邦人参加为犹太利益服务的运动，您真的想用反犹太言论来乱写您的著作吗？ 实际上，这些说法，尤其是声称犹太人犯了杀人罪的说法，在随后的几个世纪中一直被基督徒用来反对犹太人，最著名的是“他的血统”。 be 在我们和我们的孩子身上。” 尽管反犹太主义的主要爆发总是远远超出基督教的宗教信仰，但它们通常发生在各种资源竞争时期（麦克唐纳，1998）-我毫不怀疑，基督教徒对犹太人的信仰激化并加剧了反犹太人的态度，尤其是在过去，欧洲人口中的绝大多数人都深信宗教，例如在中世纪，宗教信仰激发了十字军东征，长期以来，据说朝难的地方进行了艰苦的朝圣。 在那个时期，例如巴黎圣母院（Notre Dame de Paris）是传统法国的象征， 绚 带有反犹太意象。

Ecclesia（右）和Synagoga，说明了犹太人拒绝基督教的盲目性

确实，犹太人对基督教神学具有反犹太性质的认识导致犹太人行动主义从本质上重写或重新诠释了新约圣经。 安东尼·J·帕特里克（Antonius J.Patrick）在他的著作中总结了这部分犹太行动主义 检讨 VicomteLéonde Poncins' 犹太教与梵蒂冈：一次精神颠覆的尝试:

关于非基督教宗教的声明和宣言 诺斯特乙酸 理事会第四届会议（1965年）通过的决议案几乎完成了现代主义者所希望的一切。 实际上，这些声明否认了近1994年的天主教徒对犹太人的教teaching。 从那时起，教堂在礼拜仪式，圣人的命名以及政治领域方面一直向犹太人施加压力，这是它最臭名昭著的决定，即在XNUMX年承认以色列。

密切关注梵蒂冈二世诉讼的庞鑫写道：

。 。 。 理事会提议的改革背后是许多犹太组织和人士的提议，以期改变教会的态度和对犹太教的悠久历史的教:：朱莉·艾萨克（Jules Isaac），标签·卡茨（Label Katz），纳赫·巴里斯（B'nai B'rith）总统高盛，世界犹太人大会主席等。 。 。 这些改革非常重要，因为它们表明教会已经被误认了两千年了，她必须做出修正，并完全重新考虑她对犹太人的态度。

在安理会成立之前的几年中，领导人物是有毒的反天主教作家朱尔斯·艾萨克（Jules Isaac），他在法律顾问中发挥了积极作用。 庞辛斯（Poncins）表示：“以撒（Isaac）使安理会发挥了优势，在进步的主教中得到了相当大的支持。 实际上，他成为反对教会传统教义的运动的主要理论家和推动者。”

以撒（Isaac）早就开始了他的敌对运动，以他关于该主题的两本最重要的书籍推翻对犹太人的天主教教义： 耶稣与以色列 （1946）和 Genésede l'Antisémitisme （1948）。 庞鑫准确地总结了这些工作的主要目的：

在这些书中，朱尔斯·艾萨克（Jules Isaac）强烈谴责基督教的教义，他说基督教教义是现代反犹太主义的源头和传道，尽管说他要求XNUMX年教义的“净化”和“修正”会更正确。老的。

此外，无论圣保罗和福音派作家的信仰和动机如何，到第四世纪，天主教成为罗马帝国的正式宗教之后，教堂基本上已成为反犹太运动：

这里的建议是，在这个群体冲突加剧的时期，反犹太领导人，例如[圣约翰]金口[谁保留 小教堂 在罗马的圣彼得大教堂以他的名字命名]试图传达对犹太人非常消极的看法。 犹太人不应被概念化为无害的异国情调，娱乐性宗教实践者，或作为魔术师，算命先生或治疗师（如前所述），而应作为邪恶的化身。 在此期间出现的立法的全部目的是建立犹太人和外邦人之间的隔离墙，巩固外邦人群体，并使所有外邦人意识到谁是“敌人”。 这些墙以前只是由犹太人建立和维护的，而在这个新的群体间冲突时期，外邦人在他们自己和犹太人之间筑起了墙……

这里提出的解释是，犹太人和外邦人之间的群体冲突进入了4世纪的新阶段。 引起人们极大兴趣的是，在这一时期，对犹太人的贪婪，财富，对奢侈的热爱和餐桌上的快乐的指责变得司空见惯（Simon 1986，213）。 这种指控在更早的时期就没有发生过，当时反犹太的著作集中在犹太分离主义上。 这些新指控表明，犹太人越来越有钱地成为富人，反过来又表明，反犹太主义在古代世界进入了一个新阶段，一个围绕资源竞争和对犹太经济成功，对外邦人统治的担忧[特别是]奴役的外邦人]，以及相对的生殖成功。 …

犹太人在4世纪越来越多地进入帝国和市政服务，直到5世纪被排除在这些职业之外-这是自该时期以来对犹太人的广泛经济，社会和法律禁止的一个方面（特别是对犹太人拥有的禁止）基督教奴隶本身就是犹太人超富的象征。 这些因素加上对犹太人的传统的温和派仇恨（由于其分离主义的作法以及对犹太人的不道德行为以及对犹太人财富的理解），为大规模的反犹太运动奠定了基础。 这里的提议是，这种反犹太运动在基督教会中得到了结晶。 （分离及其不满，频道 3，96，98，99）

新约中的反犹太言论很有可能是后来由受资源竞争和犹太人奴役基督徒的反犹太作家所做的插补。 如果是这样，撒谎者不是保罗和福音作家，而是基督徒在第三和第四世纪关心犹太人。 加格（JG Gager）建议，早期教会的现存文献是有意选择的，以强调反犹太主题并排除其他声音，就像对五经修士的神职人员修改保留了较早的著作而言，只是与犹太人作为散居海外的意识形态兼容（加格（JG Gager） ， 反犹太主义的起源: 异教徒和基督教古代对犹太教的态度 （Oxford，1983），7; N. deLange，“反犹太主义的起源：古代证据和现代解释”，在 反犹太主义 in 时 of 危机，SL Gilman和ST Katz（纽约大学出版社，1991年，第30-31页）。 可以想像的是，这些早期作品不是像Skrbina所反映的那样反映了第一世纪真正的犹太人内部争吵，而是为了强调原始作品中的反犹太主题，或者一次完全是捏造的，而故意进行了修饰。当这些作家因一世纪以来并不突出的原因而成为强烈的反犹太人时。 在任何情况下，这种可能性都与以下观点高度吻合：在天主教的形成时期，质的转变是有意识地向根本上反犹太的历史版本的意识建构。

谎言的后果。 Skrbina最后声称保罗的谎言是成功的：“花了数百年，但当足够多的人为骗局而堕落时，它帮助推翻了罗马帝国”（122）。 他将谎言描述为“致命威胁”：“最终吸引2亿人口，成为真理和理性的敌人，并通过宗教审判，女巫焚烧，十字军东征和其他宗教暴行造成数百万人死亡”（ 101）。

我从未见过学术上的争论，即天主教的制度化对帝国的衰落做出了重要贡献。 东方帝国虽然向穆斯林失去了实质性的领土，但经过数个世纪的战斗之后，才在1453年被推翻。 但是，考虑到基督教宗教意识形态与建立罗马的完全军事化的印欧文化截然相反，因此，这绝对是一个合理的想法。 古代希腊罗马文化从根本上讲是贵族制，其基础是自然不平等和自然等级观念。 因此，柏拉图的“正义社会” 共和国 之所以要由哲学家统治，是因为它们是真正的理性，并且他认为理性能力存在自然差异-现代人会根据智商和人格的行为遗传学来表述它。 亚里斯多德（Aristotle）相信有些人是“天生的”奴隶（拉里·西登托（Larry Siedentop）， 发明个人：西方自由主义的起源 （剑桥，马萨诸塞州：哈佛大学出版社，2014年），第52页），也就是说，主人和奴隶之间的等级制度是很自然的。 反映里卡多·杜切斯内（Ricardo Duchesne）强调的印欧文化中的共同主题（西方文明的独特性），古人珍视名副其实的荣誉和荣耀（来自他人的积极自尊），这些荣誉和荣耀源于真正的美德以及军事和政治成就，但不是劳动，因为劳动者通常是奴隶和应征服的赃物。

因此，赞美谦卑，谦卑和劳力的基督教道德观念已经发生了很大的变化。 在基督教意识形态中，个人取代了古老的印欧家庭，成为道德合法性的所在地。 基督教意识形态是为所有人类准备的，至少在基督教徒社区内产生一种道德平均主义的感觉，而不是将社会视为基于自然等级制。 在上帝的眼中，个体的灵魂被视为具有道德能力和同等价值，这是一种神学，在当代世界中产生了非常负面的影响。

然而，普遍主义和柔和谦逊的基督教美德并不是唯一的故事，而且正如斯克宾娜（Skrbina）所指出的那样，剑的确也出现在《新约》中。 在中世纪，基督教被德国化（詹姆斯·罗素（James Russell， 中世纪早期基督教的德国化，牛津，1996年），使其与贵族战士种族更加兼容。 在中世纪及以后的时期，基督教促进了西方的个人主义，本质上迎来了科学，技术进步和领土扩张的现代时代（约瑟夫·亨里希（Joseph Henrich）， 世界上最古怪的人，2020; 麦克唐纳， 个人主义与西方自由传统，2019）。

直接的结果是，对自己的信仰有坚定信念的基督徒最终征服了世界，并为创造现代世界的所有科学和技术进步负有责任。 确实，在他的 世界上最古怪的人约瑟夫·亨里希（Joseph Henrich）辩称，中世纪的教会通过坚持一夫一妻制婚姻和“拆除”亲属关系来发明西方个人主义，这是亨里希（Henrich）提出的，旨在理解他的副标题， 西方如何在心理上变得特别和繁荣 （哈佛大学，2020年）。 我对他的方法有很多异议（请参阅 此处），但他肯定是正确的，教会在反对扩大亲属关系的力量，防止精英之间的cu妇和一夫多妻制方面具有影响力，从而促进了相对平等的婚姻制度。 从本质上讲，亨里希（Henrich）忽略了追溯到史前西欧的西方个人主义的种族基础，并且肯定会在希腊和罗马的古典西方文明中得到体现。 亨里希还忽略了遗传对智商和性格的影响。 但是我同意一个弱得多的说法，即教会促进了西方的个人主义，并因此帮助兴起了现代世界（第5章，第XNUMX章）。 个人主义与西方自由传统, 2019 ).

因此，这不完全是一个“通过宗教调查，女巫焚烧，十字军东征和其他宗教暴行造成数百万人死亡的故事”。 但是可悲的现实是，当代基督教，或者至少是绝大多数基督教，完全反对历史上将其作为宗教信仰的人们的利益。 例如， 安德鲁·弗雷泽（Andrew Fraser）教授 以与基督教的种族形式一致的方式解释了基本的基督教文本（例如，“全球耶稣与民族耶稣”和 基督之剑 （2020年；这本书似乎已被亚马逊禁止），吉尔斯·科里（Giles Corey）试图从当代以左派统治的基督教神学的废墟中拯救一个在种族上可行的基督教。 正如我在序言中指出的：

宗教思想从本质上讲是无限的，具有无限的延展性（例如，可以很容易地将《新约》中的修订和内插法改编为一种全新的神学）。 这是一把危险的剑，可以用来促进信徒的合法利益，也可以成为一种致命武器，使信徒采取明显不利的态度。 只需考虑基于宗教的自杀邪教，例如 人民庙 （琼斯敦）， 太阳神庙 和 天堂之门。 从传统天主教到主流新教的主流基督教在创造健康家庭生活方面具有根本的适应性。 它与一种以非凡的科学技术创造力，[地域扩张]和生活水平受到世界其他地区羡慕的文化相兼容。 …

科里非常清楚当代基督教已遭到严重破坏。 主线的新教徒和天主教教堂已成为左派的各种社会正义运动的附属物，极大地促进了其他种族和文化对西方的殖民化，尽管宗教的热情和出勤率的下降以及基督教本身变得越来越与宗教无关。全国对话。 [纪尧姆·杜罗彻（Guillaume Durocher） 笔记 只有6％到12％的法国人口在信奉天主教，这说明法国目前的不适不能归咎于天主教。]另一方面，仍然大力拥护基督教的[美国]福音派人士被该神学蒙蔽了双双。基督教犹太复国主义，他们的主要重点是促进以色列。 [总的来说，他们拒绝了明确的白人身份或白人利益感。]

直到二十世纪，基督教一直为西方服务。 人们只需要想到基督徒为防止穆斯林在整个西方建立哈里发而奋战的悠久历史，即查尔斯·马特尔（Charles Martel）在图尔之战，西班牙征服战争，土耳其人在维也纳大门口的惨败。 西方扩张的时代是由基督教探险家和殖民者完成的。 直到最近，科学，技术和艺术的蓬勃发展完全是在基督教的背景下发生的。

科里倡导振兴中世纪的日耳曼基督教，其依据是塞缪尔·弗朗西斯（Samuel Francis）的话：“社会等级制度，对部落和地方的忠诚（血液和土壤），世界接受而不是世界排斥，以及重视英雄主义和军事的伦理牺牲。” 中世纪的基督教保留了日耳曼部落的贵族文化，基本上是印欧文化。 这是一种适应性基督教，一种与西方扩张相适应的基督教，到XNUMX世纪末，西方已在地球上占主导地位。 基督教本身当然不是问题。

适应性基督教的衰落与整个西方犹太人作为反基督教精英的启蒙运动后崛起相吻合，科里（Corey）在传统基督教对犹太教的观点上有很多非常有趣的材料。 传统的基督教神学认为教会已经取代了旧约，犹太人通过拒绝教会，犹太人不仅拒绝了上帝，还为谋杀基督负责。 …

实际上，在整个教育系统和精英媒体中传播的左派知识分子运动已经利用了西方自由主义传统。 后来成为主导美国知识分子言论的知识分子和媒体都非常意识到有必要通过本质上建立一个吸引这些特征但又服务于他们的利益的道德共同体，来呼吁西方倾向个人主义，平均主义和道德普遍主义。 的主题 批判文化 是他们的反对者的道德诉求在这里回顾的激进主义知识分子的著作中得到了突出体现，其中包括政治激进分子以及那些反对智商中个体和群体差异的生物学观点的人。 在精神分析运动中，道德优越感也很普遍，法兰克福学派提出了这样一种观点，即社会科学应由道德标准来判断。

在西方，文化左派的胜利达到了实质性的共识，从而建立了一个道德共同体，在这个共同体中，不信奉信仰的人们不仅被视为智力上不足，而且被视为道德上的邪恶。 道德社区而不是亲属是西方社会的社会粘合剂。 西方人是个人主义者，对直系亲属以外的亲戚前景不太关心，他们愿意惩罚反对道德社区的其他白人，甚至为此付出了自己的代价（无私的惩罚）。 他们的主要关注点是在他们的道德共同体中享有良好的声誉，现在该道德共同体已经由媒体和教育系统所定义。这个道德共同体是由敌对的精英们出于恐惧和厌恶传统的美国白人多数而创建的（参见 批判文化，Ch。 7）。

最后，斯克宾娜问道：“接受神话作为真理真的有好处吗？ 难道真的可以过一个幸福，成功和有意义的生活，奉献一个虚假的故事或谎言吗？” （16）。 我认为答案是可以的。 作为进化论者，我的工作假设是，关于思想领域，进化论的目标不是真理，而是成功维持家庭成员和增加部落前景的成功之道。 当然，其他群体的宗教信仰，例如穆斯林，犹太人或摩门教徒，很可能是错误的，并且基于发明。 但是相信这些谎言的人们通常在进化论方面做得很好，并且还在继续这样做。 阿什肯纳兹犹太人优生学在宗教背景下发展了数百年，产生了一个能够在整个西方产生巨大影响力的高度聪明的精英。 伊斯兰教扩张了数百年，控制着广阔的领土，领导者得到了巨大的后宫和许多后裔的赏识。 伊斯兰教现在在欧洲迅速扩张，其生育力比欧洲本土人更高。 众所周知，在西方，认真从事宗教活动，原教旨主义的基督徒的孩子平均比非基督徒的欧洲人多，这无疑是适应性强的。 但是他们也更有可能宣誓效忠以色列，并且总的来说，他们完全不愿意了解多元文化主义的负面影响或犹太文化的影响（他们鄙视其影响）甚至犹太人对基督教的传统敌视。

毫无疑问，天主教和主教新教已被彻底腐化并积极地被颠覆，以致成千上万的美国白人被多元文化主义和替代级别的移民作为道德上的当务之急而席卷而来。 犹太激进主义当然是其中的一部分，但是传统的基督教普遍主义和道德平均主义也是其中的一部分。 也许有人会说，尽管基督教具有很高的适应能力，但它仍然携带着自己毁灭的种子-一旦西方文化被我们的新的敌对精英所颠覆，它的装甲上的缝隙就使得颠覆相对容易。

因此，在我看来，这是一个复杂的故事，距离完成还很遥远。

[1] 凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 分离及其不满：走向反犹太主义的进化理论 （AuthorHouse，2003年；最初发布：Praeger，1998年），第二章。 3。

[2] 在埃米利奥·加巴（Emilio Gabba）中引用“反犹太教或希腊对犹太人的态度的增长”。 在WD Davies和Louis Finkelstein（编辑）中， 剑桥犹太教史。 卷 2： 希腊时代 （剑桥大学出版社，1989），614–656，645）。

[3] Miron Zuckerman等人，“负面智力与宗教信仰的关系：新的和确凿的证据”， 人格与社会心理学通报 46号6（2020）：856–868。