亚历山大·雅各布翻译

恩斯特·尼基施（Ernst Niekisch，1889-1967）是一位德国作家，最初加入德国社会民主党，强烈反对以《凡尔赛条约》和《洛迦诺条约》为代表的西方列强。 他相信，对腐朽的西方最强烈的反对是普鲁士德国人和俄罗斯人的联盟，他组建了自己的政治圈子，称为“民族布尔什维主义”。 他在自己的期刊上发表的各种文章中表达了他的国家布尔什维克主义意识形态 Widerstand 以及他在 1925 年至 1931 年间写的书中。1932 年，他发表了一份关于希特勒运动的研究报告，名为《 希特勒： 德国之行 （《希特勒：德国的灾难》）和 1935 年的当前作品， 帝国图。 鉴于他反对希特勒作为资产阶级煽动家，他的日记 Widerstand 1934年1937月被禁，他本人于1939年被捕。1945年他被判文学叛国罪，被判处无期徒刑。 1953年XNUMX月被红军解放后，他转向马克思主义并在东柏林洪堡大学讲学。 他很快对东德政府的压迫政策感到幻灭，并于 XNUMX 年移居西柏林。

尼基什在他关于帝国历史人物的书中重点阐述了他所描述的内容：

政治人物的竞争环境远远超出了时空束缚国家的边界​​； 他们是真正的超国家人物。 他们的订购视野涵盖世界； 他们的命令将涉及全人类。 （第 1 章）

尼基什将古代两个主要的帝国人物定义为罗马人和犹太人。 古罗马因其卓越的国家建设和法律创造能力而崛起为世界强国。 地中海地区出现的第二个势力是犹太人，它本质上是一种经济现象。 追随哲学犹太教和反基督教思想家弗里德里希·尼采，[A1]尼基什在第四章中大量引用了尼采的著作（此处未翻译） 道德家谱 和 超越善恶. 尼基什错误地将基督教的传入视为犹太人破坏罗马帝国的诡计。 然而，我们知道，在第一次犹太罗马战争期间，犹太人攻击罗马的企图不是在罗马，而是在耶路撒冷本身，当时罗马人最终在公元 70 年摧毁了圣殿。尼基什本人将永恒的犹太人视为“经济的 比 （原因）”而不是宗教原因。

一旦引入罗马世界，新的基督教就被罗马吸收，因此永恒的罗马继续以一种在古罗马政治实力中添加神学思辨（作为教条）的形式盛行。 另一方面，犹太人的经济野心被认为本质上反对罗马帝国形式，无论是异教还是基督教，只有摧毁罗马的社会纽带才能成功。 英国革命、美国革命和法国大革命都实现了这种解体，严重削弱了西方罗马帝国权力的传统贵族持有者，并迎来了受青睐的犹太社会类型——资产阶级的统治。

从此以后，永恒的犹太人赖以运作的机构是民主、人道主义和共济会，它们是资产阶级的政治、社会和宗教机构。 然而，永恒的犹太人所体现的经济理性尽管有其自身的制度框架，但与永恒的罗马的法律理性和神学理性不同，它本质上是一种不道德的理性。 正如尼基什指出的：

甚至金融经济学的机制也是一个知识体系，就像法律命题和教条一样。 只是，它调用的是另外一个人类本能境界。 法律命题涉及秩序感，教条涉及信仰的需要，而金融计算涉及人类的自身利益。 犹太人利用“最低”的本能进行投机，以达到末日时向他许诺的帝国，这本质上是犹太人对世界市场的垄断统治。 （第 8 章）

犹太经济理性侵入欧洲社会而演变而来的资产阶级类型，在英国以“绅士”为代表，在法国则以“绅士”为代表。西托延。” 前者是维京“野蛮人”与永恒犹太人的混合体，后者是永恒罗马人和永恒犹太人的混合体。

然而，德国并没有成功地发展出自己的经典资产阶级类型。 尼基什认为德国人和俄罗斯人主要是“野蛮人”，罗马曾经与之作战，后来又将他们文明化。 按照尼基什的说法，德国的野蛮人是由农民和战士组成的。 在罗马帝国时期，日耳曼战士只是作为罗马的雇佣兵进入历史。 德国神圣罗马帝国皇帝也“从不掩饰他的‘野蛮’出身”。 而在现代，容克家族逐渐失去了他们的军事优势，成为崛起的资产阶级的牺牲品。[A2]尼基什对普鲁士治国之道的特有力量的漠不关心，与奥斯瓦尔德·斯宾格勒 (Oswald Spengler) 在他 1919 年的文章“Preußentum und Sozialismus”中以及克里斯托夫·施丁 (Christoph Steding) 在他 1938 年的著作中表达的钦佩形成鲜明对比。 帝国与欧洲文化的影响 （参见我的英文版， 帝国与欧洲文化的病态，乌斯维塔出版社，2023）。

普鲁士农民，尤其是俄罗斯农民，是尼基施寄希望于发展成为“第三帝国人物”的要素。 然而，尼基什对普鲁士和俄罗斯工人和农民的依赖是毫无根据的，因为他本人承认农民——以及野蛮战士——一直被两个帝国人物中的一个或另一个所吸收：

但根本不参与竞争的农民总是被帝国人物所吸引：他把十分之一的钱给了罗马人，把高利贷给了犹太人。 （第 9 章）

此外，十六世纪的农民战争给了永恒的犹太人一个机会，既可以遏制日耳曼人对抗罗马的战士精神，又可以启动农民向“工人”转变的过程：

当天主教会在其世俗化过程中重新获得高度的罗马纯洁性，以至于原始日耳曼人的本能开始动员起来反对如此多的罗马排他性时，犹太基督教元素就在日耳曼人反罗马情绪的风中航行； 永恒的犹太人与永恒的野蛮人结盟，对抗永恒的罗马人（第11章）

农民战争结束时：

当野蛮人看到罗马人被削弱时，他所表现出的挑衅自信再次受到抑制。 他再次变得听话了。 使农民逐渐沦为资本主义社会无产者的“生产工人过程”的第一阶段已经成功地完成了。 （第11章）

因此，产业工人本质上是野蛮农民的延伸。 尼基什希望，在现代世界，产业工人能够与未受破坏的斯拉夫人和鞑靼人民结盟，并构成第三个帝国人物，即技术“工人”。 尼基什的“第三帝国人物”的灵感来自于布尔什维主义观念以及恩斯特·荣格 (Ernst Jünger) 在其 1932 年作品中对技术工人的现代主义和未来主义概念 阿尔贝特河尼基什关于由现代技术技能强化的“第三帝国人物”的理想，将能够取代永恒的犹太人和永恒的罗马人，总的来说，这是一个虚荣的幻想，因为现代技术，就像早期的机械工业一样，只是资产阶级商业利益的婢女。 正如尼基什本人指出的那样，工业和技术进步实际上从来都不是受经济理性迷惑的西方文明的主要目标：

技术装置尽管构造得十分复杂，但也只是西方的副产品。 它从来没有直接针对； 这是实现经济目标的一种手段。 对于欧洲资产阶级来说，自由市场经济机制是他自我发展的自然要素。 （第 45 章）

如果尼基什选择技术工人作为第三个帝国人物基本上是有缺陷的，那么他对共产主义俄罗斯的国际社会主义主张的信仰也是基于一种浪漫的、陀思妥耶夫斯基的观点，即俄罗斯农民特别适合传播国际福利：

斯拉夫对整个世界和全人类的基本驱动力将成为赋予新帝国形象政治渗透力的动力（第46章）

然后再次，

东方民族，斯拉夫人和鞑靼人，是欧洲工人以一种纯粹但只是以一种一厢情愿、无力的方式体现出的帝国主义倾向的原材料，这种倾向赋予了欧洲工人以动态的不可战胜的力量。 （第 45 章）

尼基什显然错误地认为，“反资产阶级和东方人民”可以通过技术理性压制经济理性：

对于欧洲资产阶级来说，自由市场经济机制是他自我发展的自然要素。 另一方面，对于反资产阶级工人和东方人民来说，由于他们的特征取向与机器相一致，技术结构将成为这一要素。 经济领域将通过技术领域的独裁而发生转变。 （第 45 章）

总的来说，尼基什选择工业和农民“野蛮人”作为他的新人类类型是一种相当异想天开的选择，因为这个社会阶层，无论是德国人还是斯拉夫人，都无法与更加发达的中产阶级阶层竞争，在这个阶层中，永恒的犹太人运行。 在这种情况下，我还可以补充一点，尼基什在他 1932 年的书中所谴责的内容 希特勒：ein deutsches Verhängnis， 也就是说，希特勒的资产阶级和德国南部的天主教风格很容易适应意大利法西斯主义，这确实是国家社会主义运动的优点之一。 因为，尼基什未能理解的是，资产阶级本身并不邪恶，但只有当他与寻求摧毁罗马帝国元素（异教徒或基督教）的革命犹太元素结盟时，资产阶级才是邪恶的。 事实上，由于尼基什忽视了德国野蛮人中真正的帝国主义冲动，无论是作为战士还是农民，而且他对新帝国主义的希望是建立在泛斯拉夫主义幻想的基础上的，所以只剩下永恒的罗马人和永恒的犹太人作为两个最长的国家。持久的“帝国”形象。 正如他本人正确指出的那样：

人们可以从“永恒的罗马人”与“永恒的犹太人”争夺“永恒的野蛮人”的斗争的角度来理解基督教兴起以来的欧洲政治、民族、文化和经济历史。 这是一场持续数个世纪的战争：一个又一个的国家被卷入其中，并成为两个帝国人物攻击的对象。 （第 9 章）

人们甚至可以进一步扩展对尼基什意识形态的批判，质疑永恒的犹太人的消极性、破坏性和革命性特征是否使他成为真正的帝国人物，如果不存在，因此，在欧洲历史上，真的只有一位永恒的帝国人物——罗马人。

永恒的罗马人和永恒的犹太人

章节 1

历史上存在着一种具有普遍范围的人类类型； 他们是政治人物，其竞争环境远远超出了空间和时间限制国家的边界​​； 他们是真正的超国家人物。 他们的订购视野涵盖世界； 他们的命令将涉及全人类。 他们感到自己肩负着一项使命：“走遍世界。” 他们不希望建立一个国家，而希望建立所有国家； 它们是综合意义上的“国际”。 他们的目光延伸到最遥远的地平线。 民族和国家在他们的视野范围内只是“省级”。 通过为所有国家建立一个帝国，他们建立了“地球和平”。 他们的帝国是一个国际帝国； 他们的规则就是世界规则。 从最高意义上来说，它们是“帝国”。 他们是“神话”人物，因为他们当前的人类化身似乎始终只是一个不完美的方面，他们从永恒的领域投射到尘世现实中。 他们从不认同他们所进入的有形的人类存在； 他们比后者更多； 它们指出了最伟大的人的背景、储备和维度仍然太渺小和有限。 在帝国形象中，以纯粹的方式理解了世界秩序和世界统治的意志，而在其肉身人类化身中，则以破碎、极度扭曲、模糊和淹没的方式表现出来。 正如它的空间是整个地球一样，它的时间也可以延续几个世纪。 它上面闪烁着无限和永恒的光芒。 “永恒的罗马人”和“永恒的犹太人”是两个帝国人物，他们以极其缓慢的呼吸和不可估量的大步跨过我们的历史空间。

章节 2

“永恒的罗马”的诞生是有历史依据的。 罗马兴起于地中海中部，是当时“文明”白人所了解和观察到的世界。 它的地位使罗马有可能成为一个领先的、真正的中心。 这一地位本身在某种程度上赋予了这座城市从地方和省级结构成为国际化结构的使命。 人们可以一步步地观察这种转变、这种崛起是如何发生的。 西庇阿·非洲人[A3]西庇阿·阿非利加努斯（Scipio Africaus，约公元前 236-183 年）是罗马将军，于公元前 202 年在扎马（位于今突尼斯）战役中击败迦太基将军汉尼拔 是一个反对加图的人[A4]老加图（Cato the Elder，公元前 234-149 年）是一位罗马元老，参加了针对汉尼拔的布匿战争。 当西庇阿担任总督时，他担任西庇阿的财务官。 然而，加图批评西庇阿的铺张浪费和缺乏纪律。 卡托在他的一些演讲中以这样一句话结束： 迦太基的真相 （我进一步认为迦太基必须被摧毁）。 地主贵族在其领地范围内的思维，影响了帝国的变革和突破。 迦太基是罗马唯一可以匹敌的对手。 当汉尼拔站在门口时，这个决定就悬在刀锋上了。[A5]汉尼拔（Hannibal，公元前 247 年 - 约公元前 182 年）是一位迦太基将军，于公元前 218 年入侵意大利，并在当地的几场战斗中击败了罗马人。 公元前203年，他返回迦太基，次年被西庇阿击败。 没有其他罗马人像西庇阿·非洲人那样深刻地理解罗马和迦太基之间的利害关系。 尽管罗马因布匿入侵意大利的恐惧而受到伤害，西庇阿却构思了在西地中海盆地建立罗马统治的计划。 十年后，他以无比的勇气为征服东地中海地区而奋斗。 贵族元老院从来不希望对欧洲、亚洲和非洲实行国际统治。 西庇阿迫使它离开自给自足的界限，走上伟大历史的道路。 元老院只是不情愿和抵制地追随他。 卡托捍卫了过去美好时代的传统自我约束，反对帝国冒险的危险诱惑。 西庇阿·阿非利加努斯 (Scipio Africaus) 认识到，如果政治领袖将自己的国家带入动荡、不确定性和伟大历史存在的冒险之中，那么他就不可能受到民众的欢迎。 他的结局，就像俾斯麦的结局一样，陷入了一种阴沉、悲伤的苦涩气氛中。

欲统治天下者，不能止于土地的束缚。 皇帝必须凌驾于他所命令的一切事物之上，也必须凌驾于结果子的田野之上； 他不能仅仅因为扎根于一处就坚守在那里； 他必须具有机动性，以便能够根据实际需要介入并夺取一切。 一个民族要想登上帝国成熟的高度，就必须铲除那深沉的厚土。 在农村，人只生活在政治之下； 但帝国是政治热情意志最完美的创造。 一个国家必须先战胜自己的农民，然后才能成为世界的统治者。 国际领域的中心只能是那些摆脱了农业和农民的乡村，那里所有的力量都朝着同一个方向运行，所有的能量流都从那里辐射出来。 帝国消散民族文化； 它将东方和西方、北方和南方的一切融合在一起。 每一个进入帝国力场的远古民族都会被消耗、熔化、烧成灰烬。 最终结果是一个未分化的、平整的物体。 帝国出现的地方，国家就会消失。 罗马世界帝国吞并了几个国家； 它通过牺牲自己的价值观来维持和更新自己，每个国家都必须将这些价值观带入罗马，无论是通过暴力还是自愿。 最后，真实的罗马城在一定程度上失去了木头和石头的真实性，包括混乱的街道、成群的人群和脚下的土壤； 它的政治影响力不再取决于它实际存在于任何地方，而是取决于它已成为一种思想。 这座城市中产生的统治和秩序的意志，从城市向外延伸，其形式强大，跨越陆地和海洋，宣称自己是一种精神现实，使自己作为一种纯粹的原则独立于空间和时间，并提出了是真正的罗马，与之相比，罗马城变得不重要和无关紧要。 罗马的理念成为国际政治伟大的光辉象征。 与它相比，罗马城仍然是尘世的遗迹，也许是干涸的渣滓。

当凯撒将罗马的统治推向顶峰时，罗马的概念就光芒四射地超越了罗马的政治地理现实，并发展了其特殊的存在。 现在，罗马帝国遗留下来的无与伦比的罗马遗产已经成熟了几个世纪：它以完美的方式证明了罗马的模式，它持久和自我保存的世界统治的经验，它的崇高时刻、事迹和历史的记忆。表演，其排序法的例子， 罗马和平 帝国时代的成果，其文明的成果，人类团结和平等的经验。 一种人类类型被打上了印记，不再被人类的记忆所遗忘； 即使在今天，凡是能接受罗马职业共鸣的地方，人们的心仍在跳动： 罗马公民总和。 人类是能够拥有权力和运用权力的人，是为权力而生的人，也是值得统治的人，因为他能够熟练地使用权力。 他的事迹的历史证据继续产生影响，并使他的记忆永远鲜活生动。 这种人性使他出生的地方自始至终都显得高贵。 从那时起，罗马本身，即罗马城，似乎是一座“被选中”的城市，人们很容易认为它是“最高权威”的所在地和住所。 永恒的罗马是永恒的罗马人所承担的永恒的义务：统治世界的使命被赋予了他，他有责任以适合和适应不断变化的时代和环境的形式履行这一契约。

章节 3

犹太人也从一个狭窄的省份成长为他的国际形式。 这是他离开埃及后定居的一个危险的地区。 他生活在连接巴比伦、亚述和波斯世界帝国与埃及的亚洲和非洲之间的桥梁上。 对于古代大国来说，巴勒斯坦是一个具有重要政治意义的地区。 这并不是一个对其所属政治影响范围漠不关心的问题。 犹太人在其政治上如此重要的领土上更多地是受害者，而不是受益者。 与罗马人不同，他们定居地区这种特殊而优越的地理位置所带来的礼物不是一段辉煌的历史，而是一段灾难性的历史。 犹太人并没有在任何强大的政治创造中取得成功。 当士师和君王对这样的事情的野心觉醒时，同时通过先知的口宣布对任何独立道路的不信任。 士师和君王的时代仍然是一个不成功的插曲。 在极端的苦难中，在巴比伦的监禁中，犹太人放弃了政治成就，但武装自己，在另一个层面上为国际地位而战。

本来就反对法官和国王的牧师承担了专属领导权。 他发展了一种不同寻常的祭司政治制度。 人们被推到了悬崖边； 神父保证，即使在未来，人民也能够承受最极端的压迫。 他让他们感到自己是神所拣选的人。 上帝对人类的兴趣只针对犹太人。 人类的其余部分在上帝眼中受到谴责； 它的命运是有一天被交付到犹太人手中。 犹大被选为世界历史的中心； 现在，只有当人们知道它是围绕犹太人展开时，人们才能理解后者。

犹大国所遭受的命运打击、他的政治不幸、他被外国当权者征服的痛苦突然变得具有强烈的、煽动性的意义：上帝惩罚他的子民，因为他们偏离了自己神圣的命运。 它可以通过赎罪——通过再次记住它的选择——来获得更好的改变。 神圣选择的观念在生物学上根深蒂固。 犹太人民应该保持其特殊的种族本性，这是神圣的旨意。 竖起了一道“合法的栅栏”，将以色列与其他民族分隔开来； 犹太人的内心被点燃了一种狂热，拒绝“一切导致与周围民族混合或同化的事情”。 如果犹太人坚持他的神圣选择的意识，并忠于种族纯洁性的神圣戒律，那么他将坐在一辆车里，他可以在所有历史风暴中幸存下来，并保护他免受垮台和消失的危险。 没有什么灾难需要他绝望。 他被保留是为了一个光荣的未来； 他对自己有一个神圣的应许。 这是世界统治的承诺。 “你们要小心，不要与你们所进入的国家的居民结盟”（出埃及记 34 章）。 “我必使你成为大国，赐福给你，使你的名为大”（创世记 12 章）。 “国王将成为你的看护者，王后将成为你的护士。 他们必在你面前俯伏在地，舔掉你脚上的尘土”（以赛亚书 49 章）。

但将建立世界统治的祭司英雄是弥赛亚。 弥赛亚是一个渴望的形象； 只要人们相信他，弥赛亚，会在末日到来，并让地球上所有国家的受贬者复活，那么现在的苦难和屈辱就更容易忍受。 犹太弥赛亚是一个带有宗教色彩的希望的理想人物。 他是千年宗教希望为自己创造的领袖形象。 它是罗马凯撒的反面形象，凯撒是最高历史现实和最丰富、最有效的实现的现象。 弥赛亚是“超凡脱俗的”，就像凯撒是“现世的”一样。 凯撒活在记忆中，弥赛亚活在梦中。 凯撒是一份遗产，弥赛亚是一份承诺。 凯撒是一座享有权力的纪念碑，而弥赛亚则是对权力的狂热渴望的愿景。 凯撒留下了不朽的权力观念。 弥赛亚应许在天堂里享受、幸福、繁荣和快乐。 凯撒使各国“文明化”，弥赛亚将他们留给他所选择的人民，作为他们的仆人、奴隶和被剥削的生物。

罗马统治的枷锁是犹大国最严峻的考验。 对弥赛亚的信仰将自己加热成白色的光芒。 圣殿的毁灭意味着犹太人失去了支持和地位，流散的犹太人将他们连根拔起，使他们的生命力源泉枯竭。 但正是对圣殿和流散的破坏塑造了犹太人的存在形式，使他能够行使渗透到世界各地的职能。 在圣殿被毁之前，他在狭小的空间里积蓄了巨大的张力； 它们无法转化为巴勒斯坦的历史影响。 通过流散，犹太人作为一个充满活力的元素散布到世界各地。 从此他可以在这里产生不可预见和无法估量的影响。 他的生物基本本质的一致性，他对自己被选中的狂喜和对弥赛亚的热情的团结，带来了性格取向的一致性和价值观的共同性，这两者都从未使最孤立的犹太人摆脱困境。他们的魔力，给了他的交易稳定的指导和可靠的规则。 即使当他被单独留下并独自离开自己时，他仍然服务于犹太人的共同利益。 他自己的行动总是与犹太人的整体行动一致。 犹太人进入那里，同时自然也表达了犹太人的特殊立场。

这样，犹太人就成为了帝国人物，“永恒的犹太人”。

章节 5

犹大战胜了罗马，但罗马并未消亡。 罗马精神、罗马态度、罗马政治意识和罗马秩序意志并没有被根除；而是被消灭了。 当他们感到自己受到围攻和削弱时，他们就与犹太基督教的叛乱联合起来，将自己的传统带入犹太基督教的洪流中，并经过多条弯路，在反世界中再次获得尊重。 尼采在其未经编辑的著作中评论道：“基督教起源于犹太人，而非其他；它源于犹太教。” 但它生长在罗马世界，并结出犹太和罗马的果实。” 罗马的基督教化是一场胜利的犹太战役，但在很长一段时间内，还不是一场胜利的犹太战争。 永恒的罗马人已经被削弱、屈服了，但他仍然能够抵抗和任性，不让永恒的犹太人在几个世纪里平静地享受他的基督教复仇策略。

最初的基督教是犹太人的； 基督教会在一个又一个世纪里将自己罗马化。 就这种情况发生的程度而言，它本身就成为一种状态。 它用罗马公司法取代了圣礼法，并将自己从福音派恩典制度转变为法律制度。 罗马的建国权力控制着犹太血统的无政府主义破坏国家精神。 罗马人的政治本能使得教皇在帝国重心转移到拜占庭期间仍留在罗马，为教会保留罗马名字强大权威下的财富。 在文艺复兴时期，古罗马的遗产在教会内部上升到了顶峰。 由于犹太成分的衰落，它几乎变成了“异教徒”。 天主教会的世俗化实际上是古罗马在这方面的突破。 这一突破是以犹太基督教分子为代价的。

基督教罗马人不再与古罗马人重合，但他仍然是古罗马人的一种类型。 尽管永恒的犹太人一直困扰着他，但他却不愿意完全向他投降。 事实上，正如文艺复兴所表明的那样，它甚至私下里怀有有一天摆脱犹太人的希望。

章节 8

世界规则要求所有对立力量通过卓越的情报和深入的专业知识纳入整个结构； 就像印记周围形式的意志一样强大，理性也必须如此明智，能够以这样一种方式吸收这些元素，使它们一起感觉自己处于完成的作品中的“正确位置”。 每一个帝国人物的工作，都根据其生物学前提、历史传统、政治可能性和时间关联，以不同的方式，从特殊的角度解释其任务。 它特别利用那些本质上在一定程度上适合它自己的帝国原则的手段。 即使在使用这些手段的过程中，它也会逐渐发展出最高的掌握程度。 它的理性尤其在它从中获得统治手段的特殊领域发挥作用。 帝国人物在一定程度上体现了其预定专业领域最有经验的专业知识。 帝国形象、其帝国原则、其实际统治手段以及与其相协调的理性是相辅相成的。

古罗马人的伟大之处在于他的国家建设天才。 他的生产力在解决政治秩序和立法任务中得到了证明，这些任务被不朽的光芒所照亮。 自此之后，法律创造性理性再也没有达到过如此高峰。 极其复杂的法律创造理性完善了古罗马帝国的影响力和帝国的成功； 后者作为一个帝国人物，是法律创造性理性迄今为止所获得的最完美的工具。

在罗马基督教中，法律创造性理性与神学思辨形成了典型的联盟。 天国的大门敞开了，但呈现在虔诚的眼前的却是一种形而上的状态。 在奥古斯丁的 上帝之城,[A6]反异教之城 （《上帝之城，反对异教徒》）是希波圣奥古斯丁（354-430）撰写的一部基督教哲学著作。 凯撒和弥赛亚一样享有同样的份额。 罗马神学一半是世俗的政治学，另一半是祭司神学的法律科学。 作为一名神学家，人们不仅参考圣经，还参考罗马法。 其中之一是罗马律师和犹太牧师的混合体。 就这样，一个人统治了灵魂；一个人统治了灵魂。 通过这种方式，人们将世俗国家纳入教会帝国的总体秩序中。 神学与法律结合的结果就是教条。 它是一条法律，就像神圣的奥秘一样具有强制性。 经院哲学将教条神学理性发展到了最终的可能性。 罗马已成为教义神学理性的中心。

永恒的罗马人，无论是在其古代形式还是基督教化形式中，都是一个积极的帝国人物，因为他在每时每刻都直接为自己的帝国工作。 与他相反，永恒的犹太人是一个阴谋家，其普遍的虚无主义激进主义仍然没有被打破。 他正处于这样一个阶段，他希望将事物置于自己的权力之下，不是为了命令它们，而是为了将它们分解成原子。 他只隐藏在为他的帝国做准备的工作中； 他还无法思考他的帝国本身。 当除了他自己之外，没有任何其他东西能够自立时，当不再有内在价值时，当他为每一个生物设定自己的“价值”时，他的统治就会开始。 他所想象的独裁统治是一个“价格独裁统治”，在这个世界里，一切东西的价值都取决于他“提供”的价值。 他的世界秩序是一个普遍的商品市场，他利用这个市场获得了巨大的利润。 世界是一个缺乏创造力、被犹太人垄断的利润来源：这就是他许诺的帝国， 万军之主 为他做好准备。 懂得如何阅读《先知书》的人毫无疑问地希望从他们的上帝那里获得剥削一切非犹太人的权力。

犹太人权力意志的工具是金钱。 只要还有一些东西——价值观和人不能无条件出售——犹太势力就仍然受到限制。 犹太人通过取消这些限制来准备他的帝国。 他希望“节约”世界，以便以这种方式将世界完全掌握在自己手中。 “经济就是命运”是一句深奥难解的犹太谚语。 在经济决定命运的地方，犹太人处于领先地位； 因为他的实力是经济原因。 他将所有的过程和关系、环境和发展带入金融计算、贸易和讨价还价的公式中。 经济历史观是从犹太人的立场看世界所必须具备的世界观。 如果生活的内容只是经济，那么用不了多久，犹太人就会成为生活的统治者。 皇权意志会选择在特定时期最适合它的机器； 法律命题对于古罗马人来说就是货币经济学的机制，对于罗马基督徒来说就是教条。 法律主张、教条和金钱是既定的帝国统治的主要手段； 它们就像一张网，整个国家都被困在其中，他们的身份被扼杀，他们的自然成长也随之枯萎。

犹太人喜欢掩盖他与经济理性的存在联系。 他想将自己与后者的良好关系归因于巧合。 他[声称]在财务问题上取得了如此大的成就是因为他被囚禁在贫民窟中，因为所有其他职业都对他关闭。 这是一种廉价的解释； 在所有的历史经验中，没有任何其他地方的孤立和拒绝的命运能够以如此辉煌的方式给自己带来回报。 如果一个人发现一个人为犹太人的统治铺平了道路，而一个人屈服于经济专家的领导，那么这对犹太人的未来是有害的； 这就是为什么犹太人强烈否认，出于经济原因，人们必须容忍他，就像在教条神学理性的框架内不可避免地容忍他一样。

人们很难忽视卡尔·马克思留下的犹太人的自我分析，他的营养来自犹太物质最深层、最秘密的层面。 “犹太教的世俗基础是什么？”他问道。 “实际需要，自身利益。”

“犹太人的世俗宗教是什么：讨价还价。 他的世俗神是什么？ 钱？。” “金钱，”他继续说道，“是以色列嫉妒的神，在他面前没有其他神存在。 金钱贬低了人类的所有其他神——并将它们变成了商品。”

可以肯定的是，尽管犹太人对卡尔·马克思的自我分析提供了丰富的信息，但它仍然没有深入到最深层和最决定性的秘密。 犹太人是一个帝国人物，因为他被对世界的强烈感情所感动，因为他充满了统治世界和剥削世界的强烈热情； 他生活在一种直接的确定性之中，即世界是有一天必须落入他手中的遗产。 他对向他做出的承诺的不可动摇的信念反映了这样一种信念，即在犹太人存在的基础上，有一种冲动在起作用，旨在将世界带入他的力量之中，这种力量迈向无限并确信自己。 讨价还价和金钱算计是这种对世界的感觉和这种世俗冲动的实现形式。 他们是攻城锤和炸药，在他们的帮助下，罗马统治世界的秩序体系应该被粉碎并移开。

甚至金融经济学的机制也是一个知识体系，就像法律命题和教条一样。 只是，它调用的是另外一个人类本能境界。 法律命题涉及秩序感，教条涉及信仰需要，但金融计算涉及人类自身利益。 犹太人利用“最低”的本能进行投机，以达到末日时向他许诺的帝国，这本质上是犹太人对世界市场的垄断统治。

章9： 永恒的野蛮人

永恒的野蛮人主要以两种形式出现：农民和战士。 它们回归到两种原始形式：种植动植物的定居农民和大胆迈进、寻求战利品的原始猎人。

农民留在乡村； 他不会冒险超越自己的界限； 他没有伟大统治的野心。 对他来说，成为“宫廷之王”就足够了。 他受传统习惯和习俗的束缚； 他的实际理解被保留下来并仅限于他的日常农业活动。 他不是一个“知识分子”。 他的“心”不询问、漫游于无边无际、无边无际的地方； 他在眼前和过去的事物面前保持着恭敬的自我克制，保持沉默。 农民不相信“头脑”； 他感觉到背后有危险。 他往往害怕心灵，就像害怕蛇一样，害怕蛇想要引诱他吃禁知识树上的果子，因为它嫉妒他天堂的极乐。 他倾听他血液的声音； 它，而不是心灵的低语，为他的人生历程指明了方向。

这样一来，农民的性格就缺乏普遍性和集中性的冲动，而这种冲动始终只是心灵的礼物； 它坚守“祖先”的特定身份，不希望自己的祖国、狭隘的、值得信赖的圈子里受人尊敬的习俗受到干扰。 它捍卫自己反对普遍规则和统一风格，这两者都与自然事物的多样性相冲突。

国家是一种标准化的形式； 从某种意义上说，它总是违反现有的自然和由思想和源于它的法律所束缚的传统血统。 基本上，国家违背了农民的本能； 这是一个令人费解的负担，农民当然屈服于它，但他不断地抗议它。 因此，农民不是政治人，而是政治人。 在政治理性的观点下运作的政治，在对他而言陌生且遥远的层面上运行。 他与国家只有被动的关系； 国家让他遵守法律，向他提高税收和关税，将他团结起来； 农民屈服是因为他不知道如何反抗国家及其权力。 政治要考虑农民，政治要考虑农民。 但他本人在评估人们希望分配给他的价值方面几乎没有发言权。 他是民族文化的承载者； 然而，民族文化的价值高低，取决于不断变化的现实政治考量。

战士有更无拘无束的野心； 对他来说，就像对农民一样，仅仅维持自己的身份并完好无损地继承他的遗产是不够的。 他知道胜利的陶醉，指挥的习惯，以及作为领主并凌驾于臣民之上的兴奋。 他了解到剑的力量能够使人们保持纪律和秩序； 他将其提升为他的政治基础原则。 他创造了暴力帝国、军事国家； 他通过传播恐怖来打破臣民的抵抗； 他迫使人们在他锋利的剑面前颤抖。

军事国家有时已经达到了非凡的程度：它们似乎发展成为世界帝国； 但随后他们突然崩溃了。 一场失败的战斗足以让他们崩溃。 他们的持续时间永远不会超过他们的原则，即剑的力量，维持着不可战胜的声誉。 经反复证实，它们是建在沙子上的。 也许当战争的命运对他有利时，战士就能成功地登上帝国的高峰； 但每次他很快就会耗尽空气； 他的气息并不帝王。 他不会从内心迷惑人； 他没有号召他们去完成一项使命：所以他们不会通过自己的动机和自由意志来支持他。 他没有以共同的信仰将他们聚集在一起，也没有按照一个伟大的想法来组织他们；他没有把他们组织起来。 他没有更高的目标。 他不管理任何精神价值，也没有精神使命； 因此，他的统治带有外来压迫、粗暴和残暴的特征。 与法律的创造性智慧、教条神学理性、敏捷的经济理解相比，赤裸裸的剑的力量运作起来是笨拙的； 它可以敲桌子，但不能令人信服。 它的野蛮确实是建立在思想落后的基础上的。 武士是“永恒的野蛮人”的形态，后者想要与帝国人物进行较量。 可以肯定的是，到目前为止，他每次都表现得很糟糕。 他最近受到教条神学理性的虐待，然后又受到经济的腐蚀。 但根本不参与竞争的农民总是被帝国人物所吸引：他把十分之一的钱给了罗马人，把高利贷给了犹太人。 面对帝国人物，“永远的野蛮人”束手无策； 如果他们对他有兴趣的话，他最终总是那个愚蠢的魔鬼。 从帝国形象的角度来看，每一个仍然植根于土地、土生土长的民族一般都属于“永远的野蛮人”的范畴； 它恰恰是“野蛮的”，因为它本身仍然包含着一些自然的东西，不希望被置于普遍的帝国统治之下。 当帝国主义人物努力将农民与土地、战士与祖国分开时，它切断了将人民与“血与土”联系在一起的脐带。 基于血缘的共同体被文明、宗教或知识共同体所取代，对土地的依恋被对文化价值观、信条或知识态度的承诺所取代。 农民应该相信并支付利息，战士应该战斗并流血，国家应该将其物质和能源供应带入“帝国”，以便后者得到滋养。

人们可以从“永恒的罗马人”与“永恒的犹太人”争夺“永恒的野蛮人”的斗争的角度来理解基督教兴起以来的欧洲政治、民族、文化和经济历史。 这是一场持续数个世纪的战争：一个又一个的国家被卷入其中，并成为两个帝国人物攻击的对象。 只要一个民族的根还没有动摇，帝国人物就会参与切断他们的工作； 当这一切完成后，一场艰苦而无情的竞赛就开始了，这场竞赛将决定有关国家应该成为两个帝国人物中哪一个的受害者。

每个国家都有自己的运动和与其他国家特有的内在紧张关系，而每个国家又以自己的方式卷入永恒的罗马人和永恒的犹太人之间的权力斗争。 多种形式是事件进程在这里可能发生的形式。

慢慢地，民族和国家的特殊结构的自主性被迫偏离其最初的方向，越来越符合一个帝国人物的法律； 它被小心翼翼地从其特定的进程中纳入到帝国进程中。 与此同时，帝国形象消失在与他们结成共同体的民族的具体生活背后。 然而，发生这种情况只是为了能够秘密地、不知不觉地渗透到这一特定生活的核心，并从那里开始使国家作为帝国形象的机器运转起来。 帝国人物不惧怕时间或迂回路线； 它具有极大的耐心，等待成熟，这是提前计划并以长远眼光设计的。 它抓住了男人的内心； 它在这些观点、态度和价值观中埋下了种子，一旦这些观点、态度和价值观成熟起来，各国就会在某种程度上自愿地走向最终走向帝国主义帝国的道路。 。

在所有国际战争中，帝国人物都是笑柄。 他们的地位如此之高，以至于他们不认真对待任何一个目标，也不会陷入其中任何一个目标。 由于没有什么对他们来说是神圣的，对野蛮人来说是神圣的，所以他们总是站在局势之上，可以在民族冲突的烈火中煮他们的皇汤。 他们从来没有成功地通过自己的力量征服和削弱永恒的野蛮人； 他们鼓励他放血，直到他筋疲力尽，倒在他们的怀里。 他们是原则的大师： 划分和阻碍。 他们鼓励分裂，直到所有元素的力量都耗尽为止； 然后他们希望能够跨过他们的帝国的门槛，这个帝国涵盖了整个瘦弱的、非自然化的人类。

从永恒的罗马人和永恒的犹太人之间的较量来看，欧洲的历史被浓缩成几行绵延几个世纪的历史。 这些似乎是至关重要的和决定性的。 色彩缤纷、令人困惑的细节变得模糊； 它们只是以那些长而连续的线条奇怪的曲线形式出现。 它们只有在作为局部事件时才具有分量，只有在整个图景的范围内才具有真正的意义，整个图景在时间上延伸了两个多世纪，在空间上涵盖了欧洲以外的整个地球。

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在罗马帝国衰落的几十年里，日耳曼人是野蛮人。 他的野性力量巩固在罗马帝国的边境。 他希望征服、掠夺并成为主人。 他没有带着使命而来，他不诉诸任何知识原则，他深入到法律、创造性、神学和经济理性所上升的顶峰之下。 他被盲目的元气涌动所驱使； 他奋勇向前，不为别的，只因为他感觉自己身体强壮。 他希望掠夺罗马的作品和产品； 它们使他着迷并增加他的贪婪； 他没有自己的秩序观念。 他是以强盗的身份出现的，而不是以建设者的身份出现的。 无论是在成就还是智力方面，他都比他的受害者差得多。 他是一种元素力量，不会塑造灾难，只会召唤灾难。

罗马内部已经腐朽了； 旧帝国的形式不再保证古罗马的任何防御。 当然，永恒的罗马已经做出了规定：天主教会是确保罗马统治遗产的结构，它打破了野蛮人，通过它，日耳曼野蛮人再次服从罗马的纪律和秩序。 野蛮人只能是雇佣兵，他不可能成为世界的主人。

日耳曼野蛮人的基督教化迫使他为罗马服务。 这是一种亵渎； 德国人让他最神圣的东西被夺走； 于是他的重心就转移到了一个外星势力上； 它不再以他自己为基础。 通过跪在罗马人最神圣的东西面前，他过着依赖他人的生活。 他的取向的决定性焦点是罗马性格，不再是日耳曼性格。 基督教建立了一个宗教团体，日耳曼野蛮人发现这个宗教团体已经完全形成并进入其中。 他与它的起源没有任何关系； 对他来说这是一片陌生的精神风景。 通过让自己在其中感到自在，他放弃了自己特定的精神家园。 面对宗教团体的统治，部落的生活习惯失去了权利。 部落是异教传统的载体； 随着德国人变得更加基督教化，它必须分解。 基督教宗教团体以牺牲异教团体的血统为代价而取得了进展。 德国人已经脱离了血缘基础，而他至今仍从血缘基础上获得了不受约束的天然野蛮力量。 随着基督教化，德国人受到罗马人的控制，并按照罗马习俗被驯服。

基督教也以虚无主义的形式闯入了日耳曼社会秩序的领域，就像它之前闯入了古罗马的政治秩序一样。 作为“布尔什维克”行为，砍伐雷神橡树的罪行完全可以与破坏罗马凯撒雕像相媲美。 当然，基督教很快就进入了一个被它摧毁的日耳曼社会元素的社会共同体，以创造一个新形式的世界——就像古罗马先前与犹大的混合一样。 帝国是由阿尔卑斯山以北地区的基督教和日耳曼蛮族元素结合而成的。 家庭是日耳曼部落以血统为基础的共同体遭受解体过程的场所。 在社会上，它是罗马影响力与日耳曼实体独立性的平衡，就像帝国在政治上也是如此。

帝国是罗马帝国的日耳曼变体。 教皇和德皇之间的紧张关系是德皇永远不可能像教皇那样罗马化这一事实的基础。 教皇是一个完美的罗马人； 在他身边，德皇从不掩饰自己的“野蛮”出身。 帝国所包含的日耳曼成分，只要它从未被放弃，就始终是抗议罗马异化的一个因素。 与教皇作对的德皇暴露了这样一个事实：德国人还不想成为罗马人，他已经很难像现在这样成为罗马人了。 德皇的地位和帝国的性质虽然伟大，但并不能掩盖德国的劣势。 正如德皇在罗马获得加冕一样，帝国也不是从日耳曼思想而是从罗马人获得其最深刻的正当性。 在帝国里，德国人生活在永恒的罗马人的眼皮底下和魔咒之下。 最伟大的教皇都是最典型的罗马教皇。 他们毫不怀疑这样一个事实：德国人所享有的政治信誉与罗马给予他的政治信誉是一样的。 帝国的日耳曼人是罗马的创造物，以至于当他被独立的欲望所征服时，罗马可以立即以最可耻的方式羞辱他。 世界事件的力量以这样的方式进行，最终将步行到卡诺莎[A7]卡诺莎是意大利北部的一个小镇，1077 年，神圣罗马帝国皇帝亨利四世在这里进行了忏悔，光着头站在雪地里三天，以扭转被教皇格列高利七世逐出教会的决定。 或者实际上是意大利市场的脚手架。 在帝国内部，日耳曼人与罗马有着千丝万缕的联系。 他在其中扮演了永恒的罗马人为他安排的角色。 他不是通过自己的权力而是通过借来的权力成为帝国的。 他是永恒的罗马赋予他的统治理念的工具。 他没有意识到德国人的秩序意志：通过统治，他为罗马服务。

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德意志民族的神圣罗马帝国曾是永恒罗马的剑； 这是日耳曼野蛮人因进入罗马服役而获得的荣誉地位。 公元 800 年，查理曼大帝在罗马加冕，象征性的权力变得显而易见。 后来的每一次加冕都证实了罗马人和野蛮人之间的基本关系没有任何改变。 帝国寻求在世俗领域取得更远的发展 神圣的[B1]“独一圣者”，指尼西亚信经中的教会。 在精神上有了进步。 即使帝国远远落后于教会，它仍然抱有雄心勃勃的希望，希望有一天能够再次获得优势。 在查理五世帝国，[B2]查理五世（Charles V，1500-1558）是哈布斯堡王朝的神圣罗马帝国皇帝（1519年至1556年）。 日不落帝国再次变得几乎像教会曾经一样影响深远。 永恒的罗马从未像德意志民族的中世纪神圣罗马帝国时代那样行使过如此无可争议的统治。

诚然，野蛮人也有他自己的固执。 因为他拥有锋利的剑，他偶尔会想向他的主人报仇： 罗马萨科[B3]“洗劫罗马”是西哥特人领袖阿拉里克于 410 年实施的。 这真是野蛮的行为。

尽管基督教化使德国人受到罗马的影响，但同时它也为永恒的犹太人提供了进入北方沼泽和森林的机会。 基督在各种气候下都保留了他特殊的犹太逻辑，即使作为金发蓝眼睛的救世主，他也具有犹太更深的意义以及他的罗马使命。 作为犹太罗马德国人，救世主是一个混合体，就像立宪君主或自由派将军。

当天主教会在其世俗化过程中重新获得高度的罗马纯洁性，以至于原始日耳曼人的本能开始动员起来反对罗马人的排他性时，犹太基督教元素就乘风破浪，迎向了日耳曼人的反罗马态度。 永恒的犹太人与永恒的野蛮人结盟，对抗永恒的罗马人。 尽管他在贫民区过着被剥夺公民权的生活，但在德意志民族神圣罗马帝国的繁荣时期，这给了他一个巨大的机会。 如果他赞成直接或间接、秘密或公开地叛变反对罗马秩序，他就会获得意想不到的行动自由。 经济理性在神学和法律创造性领域的每一次突破，帝国形成理性都扩大了他在国内并能够成功运作的基础。 经济理性一进步，社会矛盾就会立即爆发。 它就像一把切刀，在社会上分裂了根据罗马正式法下的等级而形成的整个有机体，而这个有机体已经分解为宗教、政治和民族组成部分。

“这把基督教钉在十字架上，”尼采在他的名言中继续说道。 纳克拉斯,[B4]文学遗存 “在天主教中发现了罗马元素占主导地位的形式，而在新教中则发现了犹太元素占主导地位的另一种形式。 这并不是因为新教思想的承载者德国人与犹太人的关系更密切，而是因为他们比南欧的天主教徒更远离罗马人。”

瑞士宗教改革当然不是犹太人的“表演”，但永恒的犹太人参与了这场游戏。 基本事件的进程发生了转变，犹太人从中获利。 路德将充满仇恨的保罗带入了对抗罗马教皇的战场； 旧约圣经被置于罗马精神所发挥作用的传统之上。 德国宗教改革将文艺复兴时期的罗马人想要解开的犹太结绑得更紧。 人们知道马克斯·韦伯如何将资本主义的兴起和发展与宗教改革的反抗联系起来。[B5]这是马克斯·韦伯 1905 年著作的论文， 新教伦理与资本主义精神。 人们在这里遇到了永恒的犹太人的踪迹，宗教改革为通向其经济理性的道路扫清了道路。 因此，新教人民也成为资本主义进步的真正承载者。 一些宗教改革时期对旧约名字的偏爱，宗教改革国家对旧约隐喻和典故的倾向，对先知和万军之主的情绪的倾向，清楚地表明了将抗议的野蛮人与永恒的犹太人联系在一起的关系。

教会团结的破坏是对罗马秩序权威的帝国地位的毁灭性打击。 作为宗教改革的结果，在德国，永恒的犹太人超越了永恒的罗马人。 永恒的犹太人收获了永恒的罗马人失去的东西。

通过宗教改革的内在影响，即使是日耳曼人对罗马帝国观念（“帝国”）的修改也必然受到影响。 出于同样的原因，宗教改革是一场教会叛变，它也是一场王子们反对德皇的革命。 皇权的削弱——就像教皇权力的削弱一样——结束​​了罗马的普遍权威。 诸侯的自由、新教的良知和新的货币心态是一个统一问题的不同方面。 主权领土领主、他的宫廷传教士和宫廷犹太人是德国反叛的主角，他们在政治、教会和知识上从罗马手中夺取了地位。 这些城市之所以落入宗教改革，是因为它们闻到了犹太人在后台为他们推入厨房的经济烤肉的味道。

对于教会来说，异端就是帝国的自由：教派分裂了教会，就像主权国家分裂了帝国一样。 路德教、加尔文主义、英国国教，以及相应距离的高卢教，摧毁了罗马教会，就像德国各省诸侯、独立的瑞士、脱离联邦的荷兰、英格兰和法国民族国家摧毁了罗马帝国一样。

新教省教会和主权行省在某种程度上凝结了解体的一般过程的中间阶段，继承的罗马帝国观念的神圣和世俗形式都受到了影响。 它们并不是新崛起的德国统治的本土基石； 它们中没有任何德国原则可以同等有效地反对罗马秩序的观念。 叛军知道如何获得他们的战利品：仅此而已。 在与永恒的犹太人的帝国形象的对抗中，叛逆的德国野蛮人既短视又狭隘，归根结底是毫无防备的。 在反抗永恒的罗马人的过程中，他没有看到永恒的犹太人的陪伴对他来说是多么危险。 资本主义国际运动不是日耳曼运动，而是日耳曼运动。 永恒的犹太人为此提供了触发器。 德国野蛮人在外界的推动下发展了他的原始力量。 他由此达到的广度和广阔空间激起了犹太人的性格，而不是他自己的性格。 宗教改革以来，资本主义的发展像黑暗的命运一样降临在德国野蛮人身上，将他们抛向深渊和远方，而他从未掌握过其秘密。

宗教改革所引发的农民起义是德国原始本质在未受破坏的自然状态下的叛乱。[B6]农民起义或农民战争是发生于1524年和1525年的德国土地上的农民起义。尽管托马斯·明采尔（Thomas Müntzer）和胡德里奇·慈运理（Huldrych Zwingli）等改革家支持，但它遭到贵族镇压并受到路德的谴责。 它只是反对一切外来事物，并且对永恒的犹太人和永恒的罗马人一样不信任。 这种基本的绝对性对它来说变成了一场灾难。 它的激进性让宗教改革本身感到不小的恐惧。 宗教改革的野心希望满足于在继承的基督教文化体系的角落里保持独立。 它丝毫没有被拆除西式房屋并用新的纯德国建筑取而代之的愿望所诱惑。

造反的农民是拒绝接受任何外国帝国人物领导的野蛮人。 这就是为什么农民战争是罕见的不符合永恒犹太人口味的革命之一。 就连马克思的朋友恩格斯也不甘心那些煽动的农民。 他毁掉了农民英雄主义的传说，因为他希望将战斗的农民仅仅视为“反动派”。

农民叛乱的失败首先使永恒的犹太人受益。 种族原材料在其革命独立性中无法融入犹太经济世界观，现在变得温顺而有用。 路德认可的君主法庭强加给农民的可怕的流血行为，永久地打破了德国自发性的野蛮性，以至于从现在起，在德国，任何来自国外的帝国野心的干预都不会遇到不可战胜的抵抗。 永恒的犹太人在德国的土地上与永恒的罗马人进行了较量，从此轻松地进行了比赛。 当野蛮人看到罗马人被削弱时，他所表现出的挑衅自信再次受到抑制。 他再次变得听话了。 使农民逐渐沦为资本主义社会无产者的“生产工人过程”的第一阶段已经成功地完成了。 罗马法进入德国促进并加速了这一过程。 尽管它似乎是永恒罗马的变相回归，并且毫无疑问在一定限度内，罗马法却成为犹太帝国主义最重要的工具之一。 罗马法将农民从他的土地上移走，动员他，使他成为犹太经济理性的无能为力的玩物。

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由于永恒的犹太人现在进入了这场大游戏，特定结构和特定权力之间的斗争，以及他们对教会和帝国的帝国结构的反抗，都呈现出两个帝国之间争端的特征。人物，永恒的罗马人和永恒的犹太人。 帝国的观点永远是更高的、更全面的、更持久的。 尽管它一开始可能很难被认出，但随着时间的推移，它会不可阻挡地展现出来； 它必然服从于它之下的狭隘的、地方性的、省级的观点。 由于德国宗教改革本身并没有产生帝国原则，所以它最终受制于已经存在的帝国原则。 它可能始于德国人对罗马的制度创造和神学理性的反抗，但随后将德国人民推向了在资本主义社会的巨大创造中发展起来的经济理性的怀抱。 永恒犹太人的成功在于这样一个事实：经济理性征服了一个又一个省份，从而逐渐消耗了神学理性、立法创造理性和国家建设理性的强制力量。 神学理性最终仍然是一种不合时宜的好奇心：事实上，在经济理性的进步中，人、他的思想和他的世界观变得世俗化。 与此同时，古罗马留下的法律创造力和国家建设理性的遗产也被瓦解了。 它仍然只是有条件地有效，只要经济原因给予它一定的空间； 这样，国家和政治就变得经济化了。 正如中世纪是永恒的罗马时代一样，宗教改革时代也开始了永恒的犹太人时代。 它站在起义的野蛮人的肩膀上。

无论当时的力量来源如何分配，两大帝国人物的战斗却无情地进行着，并逐渐将全人类卷入其中。 国家就像棋盘上的农民； 一次撤退有时会持续一百年，如果其中一名农民退出，那就意味着成千上万的人流血、流泪、痛苦和垮台。 从帝国人物的角度来看，历史是一条弯路的混乱，只能以蜗牛般的速度前进：帝国人物需要时间，即使遇到挫折也决不放弃。战斗是因为他们坚信自己有时间。

第13章面具

永恒罗马人的最新形式是耶稣会士。 耶稣会士并没有表达罗马的全部，但他将罗马的实质带入了一个暂时的权宜之计的公式中。 他是反宗教改革的英雄； 他再次为罗马征服了因宗教改革而失去的一部分领土。 洛约拉拿起路德向罗马世界发出的挑战。 耶稣会士继续对德国野蛮人进行十字军东征：这是一种类似战争的适应过程，他将自己伪装成野蛮人的衣服：穿着“士兵”的衣服。 耶稣会士之于基督教罗马，就像征服各省的军团之于古罗马一样。 耶稣会士穿着武士的衣服，带着世俗男人的优雅； 通过这种方式，他暴露了这样一个事实：背后隐藏着的不仅仅是一名士兵。 他以军人的方式接近野蛮人，以免后者看出他提出了非常非军人的意图。

日耳曼人对罗马的暴行——古代对森林的砍伐——的愤怒非常强烈。 耶稣会士必须表现出他已尽力考虑到这一点。 罗马必须对新教犹太教的呼吁做出天主教犹太教的回应。 耶稣会士做出了这样的回应。 他再次认真对待基督教，同时也变得更加犹太人化。 但是，针对犹太人因素的紧张关系仍然足够紧张，以至于他能够同时进一步感到自己是犹太人的伟大对手。 他将在教皇利奥十世领导下再次为梵蒂冈所熟悉的罗马凯撒语言翻译成犹太弥赛亚作为遗产留给他的尘世代表的方言。 他将受苦仆人的面具与教会皇帝的威严面孔结合在一起。 他试图再次击败犹太人。 在日耳曼野蛮人求助于《旧约》和《先知》之后，耶稣会士对这些内容的慷慨程度丝毫不亚于改革宗牧师。 甚至德国人给保罗打电话也没有让他感到尴尬。 耶稣会士是罗马人的犹太鬼脸，就像牧师是野蛮人的犹太鬼脸一样。 他的目标是用罗马犹太人的诡辩来超越一切宗教改革派的犹太诡辩。 他把他的罗马材料塞进每一个看起来像犹太人的封面里，以便在北方异端分子中出售。 如果目标不能使他的手段神圣化，他就失去了生存的理由； 他没有必要明确承认这个原则：但这个原则是耶稣会生活和耶稣会实验的本质。

新教叛乱将良心自由的权利投向了反对教会机构的权利。 现代个人主义由此突破了罗马秩序的封闭体系。 这种个人主义是一种野蛮的不守规矩，在这种个人主义的掩护下，永恒的犹太人向罗马射出了自己的箭，既长期又有效，只有当人们以“个人主义”的方式抓住这个机会时才能得到解决。 耶稣会士成为了一个必要的个人主义者，以从个人主义的脚下铲除根基。 他必须让等级观念再次为叛教者所接受。 为此，他必须揭开“骄傲的新教良心”的诡计，以便能够通过诡辩的高级和更灵巧的“良心”来安抚所有对立的良心考虑。 为此，他必须接受训练，才能用自己的武器攻击异端分子。 他必须从一开始就知道异教徒到底患有什么疾病，以便立即采取措施减轻他的痛苦。 几乎在每种情况下，耶稣会士都必须以这样的方式行事，最终罗马文化总是会通过他获胜。 在某些情况下，他可能是优雅、狡猾、有趣的，而在其他情况下，他可能是无情、残忍和残忍的。 他成为上帝的精兵，在任何情况下，他都会根据情况的需要，以最大胆的弹性进行打击。 他没有刻板的相貌，也没有僵化的生活习惯； 他总是根据情况调整自己的方法。

耶稣会士就是这样对待个人的。 但他对异端国家制定的政策也类似。 如果他们不让自己皈依，就必须用火和剑说服他们。 亚利安德大使在《沃尔姆斯》中被广泛引用的一句话：¹² “如果你们德国人也摆脱了教皇的枷锁，我们将确保你们在你们中间疲惫不堪，并在你们的鲜血中窒息”——这句话也可以出自耶稣会将军之口。 当华伦斯坦¹³ 耶稣会士想要安抚德国人民并建立一种轻松的宗教平衡，但耶稣会士却卷入了流氓行径，这位伟大的德国将军后来在埃格尔成为了受害者。[B7]阿尔布雷希特·冯·华伦斯坦（Albrecht von Wallenstein，1583-1634）是三十年战争期间神圣罗马帝国皇帝斐迪南二世军队中的德国军事指挥官。 他在费迪南德的命令下在埃格尔（现捷克海布镇）被暗杀。 异端德国人民所流的血对于他们来说还远远不够。 天主教王子的耶稣会神父忏悔神父成为新教君主宫廷犹太人的对应者。

耶稣会士是罗马紧急情况下的一个现象； 罗马不再对自己的力量保持强大和自信； 它需要采取特殊措施。 耶稣会士是处于好战紧张状态的永恒罗马人。

与从子宫中孕育异端的现代作战的耶稣会士本身就是它的孩子。 他对宗教信仰有着文艺复兴时期人的愤世嫉俗的公正态度，但仍然以神圣的热情捍卫它。 他真正关心的不是宗教内容，而是罗马等级统治秩序。 这种变化在于，罗马的等级统治秩序只有通过犹太基督教的圣经和教会传统使其合法化才能得到拯救；¹⁴ 耶稣会士是其最高法学家，根据需要经常借助神学的帮助来证明其合理性。 由于罗马马基雅维利的原因，他是犹太耶稣的战士； 罗马骑士团收获了耶稣会士在耶稣旗帜下争取和胜利的胜利果实。 马基雅维利没有比耶稣会士更容易受教的学生了，他们像狐狸一样，知道如何通过巧妙的策略巧妙地隐藏自己的角色。 玛丽安娜和贝拉明认可的君主家族¹⁵ 这是耶稣会士从马基雅维利主义中衍生出来的最大胆的应用。 正是在这里，罗马驻军在组织防御时最坦率地暴露了他们的能力。[B8]君主派是十六世纪末反君主主义的法国胡格诺派法学家，他们为暴政辩护并主张人民主权。 胡安·德·马里亚纳（Juan de Mariana，1536-1624 年）是一位西班牙耶稣会士、历史学家，也是君主党成员。 罗伯特·贝拉明（Robert Bellarmine，1542-1621 年）是一位意大利耶稣会红衣主教，他是以异端罪判处意大利宇宙学家佐丹奴·布鲁诺 (Giordano Bruno) 死刑的法官之一，不过他对伽利略·伽利莱 (Galileo Galilei) 的案件更为宽大。

自宗教改革时代以来，耶稣会士就是永恒罗马帝国意志最纯粹、最集中的形式。 耶稣会士是永恒的罗马人，他接受过军事训练，他的对手，永恒的犹太人，通过这种训练取得了令人惊讶的成就。 双方都在继续为争夺世界统治的崇高目标而进行的战争，自原始基督教时代以来，这场战争就在罗马和犹大之间肆虐。 他们站在高处，在水平上运作，在时间跨度上进行交易，这使他们迄今为止优于所有君主、民族国家和人民； 当后者以为自己在推开他们的时候，被这两个帝国人物推开的却始终是他们。

章节 14

加尔文主义，尤其是它的子孙盎格鲁撒克逊清教，比路德教更彻底地浸透了旧约的精神。 他们通过族长、先知和马加比家族的眼睛来看待世界事件。 他们觉得自己受到天意的召唤，要为自己抓住上帝对以色列的应许。 英国革命的暴风雨般的气息最终变成了经济理性的凉爽、冰冷的气息。 后者占领了这片土地，并将英格兰带向了发展的顶峰，通过这一发展，欧洲变成了一个贸易办公室。 显示利润余额的总账成为圣经的对应物，它本身就承载了天堂奖赏的确定性。 将人类完全视为英国的剥削对象和致富源泉，就是从犹太末世论的意义上思考。 英国崛起为经济理性帝国； 永恒的犹太人通过大英世界帝国收到了手中的一把剑，其意义与 骶骨统治德意志民族的神圣罗马帝国曾是永恒的罗马之剑。 起初，永恒的罗马问题是由西班牙世界强国针对崛起的英国世界强国承担的。 正如它在德国对抗新教徒、在荷兰对抗加尔文主义者一样，它卷入了与英国异端的战争。 爱尔兰是罗马人射中英国肉体的箭； 英国对绿岛的歼灭战袭击了在英国住宅门口筑巢的敌人。 玛丽·斯图亚特的斩首使英格兰免于被来自北方的罗马文化所窒息。 英国针对天主教徒的立法清楚地表明，英国对与西班牙的战争的世界历史意义有多么深刻的认识。 商人的统治限制了祭司的统治。

在英国革命和对西班牙战争的漩涡中，绅士的形象诞生了。[B9]要对尼基什的这部著作中提到的资产阶级类型进行更全面的研究，请参阅莫里斯·穆雷 (Maurice Muret)， 精英的伟大，1939（英文版， 精英的伟大，tr。 亚历山大·雅各布，Arktos，2022。） 他是一个混血儿，一个私生子：维京人的心态与永恒的犹太人的心态在他身上交叉。 维京人，野蛮的元素，在其中闪现出高贵的感觉，贵族的态度，个人主义的自豪感，对骑士般的公平竞争的准备，对征服、抢劫和粗暴的残暴的肆无忌惮的欲望； 永恒的犹太人带来了一种使命感、对金钱获取的热情、经济上的算计意识和商业野心。 君子并不具有纯粹帝王形象的普遍有效性； 他身上还有太多的世俗的、野蛮的成分，还有太多的“血与土”。 然而，他几乎达到了那个高度。 英国民族在他身上发现了自己特殊的刻板印象。 与此同时，他又很世故，至少能够“以时尚的方式”出现在世界各地。

章节 15

当第三等级摧毁了法国的封建社会政治秩序时，“公民”登上了历史舞台。[B10]公民

每一次革命都会释放原始元素； 它揭示了种族的基石。 正如英国革命唤醒了维京人，法国大革命唤醒了古代的维京人。 罗马平民 来自法国人民的鲜血。 但同时，它也将经济理性注入到了激动人心的原始本质中。 前者是复活的罗马公民的感人原则。 永恒的犹太人已经融入了古罗马人的身体：这确实产生了 公民。 在古罗马人的面具后面，他与永恒的罗马人决裂：这是永恒的犹太人所经历过的最危险的冒险。

几个世纪以来，永恒的罗马人现象与基督教罗马人的现象密不可分，以至于最终反基督教色彩了罗马古代习俗的觉醒，矛盾的是，使永恒的犹太人受益。 法国大革命是犹太人的成功，就像几年前的德国宗教改革一样。 启蒙运动从根本上腐蚀了所有阻碍经济理性发展的制度、传统和特权，1789年的思想就在启蒙运动的土壤上萌芽。

一开始，英国的思想为法国大革命提供了肥沃的土壤。 来自英吉利海峡的经济原因破坏了法国君主制罗马的基础。 革命的典范刺激动力同时从北美、从新世界的独立战争涌入法国。 法国君主国支持这些战争是为了摧毁经济繁荣的英国。 事实上，它因此自毁了自己的根基。

英美战争是一场内战； 只是两种不同发展阶段的经济理性相互对立； 对于罗马来说，在这里几乎没有什么收获。 这位永恒的犹太人意识到，他在美国会比在英国有一条更自由的道路，他想不受限制地利用它。 在英格兰，传统和各种令人不舒服的游戏规则束缚了他：在那里他必须成为一名绅士。 绅士是保持英国形象的永恒的犹太人：在美国，永恒的犹太人发现了摆脱英国形象的可能性。 与绅士相比，北方佬更像是犹太人，而不是英国人。 他是一位能够让自己的行为更加符合犹太人风格的绅士。 独立战争给了美国以北方佬取代绅士的自由。

美国对英国的胜利加强了英国已经占主导地位的经济趋势，现在也将法国拉入了漩涡。 君主制法国通过拉斐特，[B11]拉斐特侯爵吉尔伯特（Gilbert, Marquis de Lafayette，1757-1834 年）是一位法国贵族和共济会成员，曾在美国独立战争期间在乔治·华盛顿的大陆军中服役。 返回法国后，他参加了1789年的法国大革命和1830年的七月革命。 在没有注意到的情况下支持敌人的游戏； 当拉斐特后来成为向永恒的犹太人打开法国大门的大革命英雄之一时，它必须吃当时煮的汤。

章节 16

赋予经济理性时代形象的社会类型是资产阶级。 资产阶级是一个普罗透斯（Proteus），他的性情、观点、动机和面貌在不同的气候下都会发生变化。 如果资产阶级最初植根于一个民族环境，那么他就是其国家的基本种族因素与经济理性的混合产物； 同时，在一方面，他始终是永恒的犹太人。 资产阶级是一个通用概念，本身包括一系列亚种：绅士、美国佬、 公民，资产阶级。

经济理性彻底改变了事物世界； 后者被转移到一个全新的观点并从根本上改变了它们的意义。 出于立法创造性的原因，事物一直是政治自我维持和政治权力发展的储备； 个人在一定程度上基于权威来使用它们，该权威将他对政治权力结构的责任大小与他的个人财产的范围直接相关； 他根据政体的秩序来管理它。 神学理性将事物视为物质工具和象征，上帝的意志通过它们来运作：人类将尘世的物品视为不值得的“礼物”，如果他忘记了应有的感激之情，这将导致他受到诱惑。 在这两种情况下，事物都具有总体联系。 对于有产者来说，它们只是被转移； 他必须向世俗权威或形而上学权威解释它们的良好用途。

经济原因会从每种类型的总体联系中删除一些东西。 其经济适用性受到损害，尚未无条件自由浮动。 它成为一种商品，其唯一的基本品质是它的价格、它的货币价值，并且它可以在任何人的手中并在任何交换操作中引入。 成为经济理性工具的个人声称拥有对事物的无限处置权。 后者成为私人物品、私有财产。 作为一个被割让的物体，通过法律政治授权——就像传统习俗中的封地一样，变成了一种高贵的东西； 作为神圣的礼物，它是神圣的，但作为私有财产，它是各种情绪和突发奇想、每种黑暗本能冲动的玩物。 将此事贬低为私人事务是对此事的“邪恶的缺乏尊重”； 然而，这种对事物的缺乏尊重从每一种批评中被抽象出来，正是因为它被解释为神圣的现代表现：私有财产是神圣的。 神圣性最初是一个类别，其自身的等级与人类个体的方便无关。 只要没有人计算出神圣的内容、价值和物品何时以及如何出现，什么是神圣的、什么不是神圣的就几乎是客观清楚的。 从此，主观任性进步了； 它决定什么被认为是神圣的。 神圣性成为一种评价，不再掩盖它有利于自身利益的事实； 使用这种评估是根据便利性和对优点的公然考虑。 经济理性剥夺了神学理性领域的神圣范畴。 从一开始，这一类别就充满了许多秘密、动人、令人陶醉的力量，即使被滥用，它仍然发挥着它的神奇力量。 一旦有足够多的私有财产者希望将其视为神圣的，也就是说，当经济理性首先充分扎根时，未神圣化的私有财产就显得神圣。 当经济理性取代了神学理性时，它就接管了成圣的责任。 它神圣地描绘了因私有化而贬值和亵渎的事物。

立法创意、神学和经济理性都以各自的方式体现在图形符号和特色机构中。 法律、教条和金钱是他们的特定象征，国家、教会和私有财产是属于他们的机构。

法律与国家秩序、教条与教会具有约束力； 他们同意划定界限、提供方向、规定路径、设定目标、要求行为、维持纪律、以等级方式强制形成形式和等级。 另一方面，金钱和私有财产使每个人都独立，迫使每个人彼此进行激烈的竞争，解开力量自由发挥的混乱。 通过将世界挤进私人物品的沙堡中，他们同时启动了所有私人物品的运转，相互对抗。

这个挤压过程的开始是思想的自由； 思想可以偏离传统的道路，它可以怀疑那些迄今为止所有问题都必须被压制的怀疑和问题。 思想自由可以消除障碍并“超越框框”； 它开辟了新的视野。 通过分解事物，它扩大了回旋余地。 诚然，它还没有把经济理性推上马鞍，但它已经把神学理性逼到了墙角。 与经济理性控制思想的主权相比，距离经济理性拥有这个世界的商品的另一种主权仅是一小步。 思想的自由性将神学理性从其影响力中驱逐出去。 这并不能阻止经济原因立即进入并定居其中。 自由主义思想是敏捷的燕子，宣告资产阶级的夏天到来。 它们是宣告资产阶级历史性日子的黎明。

起初，经济理性因各种各样的限制而失败，但它有无穷无尽的富有成效的狡猾来弯曲这些限制，将它们移开。 人性、自由、平等和博爱的思想是经济理性扫清道路的工具。 资产阶级首先通过这些通道迫使他以平等的身份进入世界，然后又强迫他统治世界。

封建国家的成长与基督教会的制度最为密切。 它以各种民族形式成为永恒的罗马人确保自己对西方国家施加影响的工具。 “王座与祭坛”互相服务，互相保证彼此的存在。 等级特权在不止一个方面违背了经济理性。

对自由的要求动摇了各阶层的政治权力以及他们所属的整个秩序体系的政治权力。 资产阶级推翻了统治阶层和传统的统治形式，并强迫自己取而代之。

客观的、不可触碰的、“上帝赋予的”中世纪政治秩序阻碍了他； 他抱怨它具有限制性，并发起了反对它的“自由斗争”，从而破坏了它。 因为它阻碍了个体自由地迈出步伐，所以它不“值得”人类。 资产阶级的自由在于只能与资产阶级分享政治权力。

资产阶级的主要思想当然是平等； 发现其秘密的人知道这对资产阶级意味着什么。 它使以阶层为基础的社会的社会内容受到质疑。 人员和货物到处都受到控制，他们的流动非常困难：土地财产像磨石一样悬在经济扩张的意志周围，使其无法前进。 同时，社会等级制度也是一个体系，它根据几乎不可逾越的惯例规则，在歧视性和仔细考虑的情况下授权经济交易的自由。 祖先的军事和宫廷服务、古老的占有权、对随着时间的推移而合法化的普通人权利的暴力损害——所有这些都是建立在社会等级制度基础之上的。 总的来说，财产分配的关键是不可改变的。 他的财产大致归属于每个阶层和每个阶层的成员； 对于商业投机者、计划发明者、“经济先驱”来说，一般来说并没有什么收获。 根据神学原因，每个人都从上帝那里得到了按照习俗和传统分配给他的东西。 经济理性认为合法获得的权利和继承的秩序——它在任何地方都与之相冲突——是限制性的“残余物”，没有任何切入点：事实上，只有良心不安的时候，它才能放高利贷。 等级社会作为象征的特殊权利和特权与经济理性联系在一起； 它所追求的“公平竞争”是每个人都被授权以同样的方式做任何事。 然后就会显示出一个人的价值； 人才的自由之路是通过力量的自由发挥而产生的。 经济效用作为经济理性的天然的、与生俱来的标准，可以成为衡量一切事物的标准。 体现这一措施的具体形式是金钱。 货币计算是经济理性的数学。 人们仍然想要订阅的唯一人类排名来自于人们所拥有的金融资产的主要排序； 一个人所获得的财富与他对经济的了解程度成正比。 因为归根结底是经济认识决定了这个排名，甚至可以说是一种“精神排序”。 与经济理性不同，每一种无法作为经济价值实现的人类品质都变成了无利可图的艺术——不再重要。

资产阶级社会进程的特点是它完全贬低所有非经济品质。 这样，资产阶级社会就变得越来越标准化，就像金钱一样。 资产阶级的价值取决于他所获得、赚取或投机的经济总量； 他只是一堆钱的全权代表。 这就是资产阶级社会的平等：每个资产阶级人都可以转化为一堆金钱的公式。 这里数字的差异对于系统来说没有任何意义； 最低公分母平等使每个人都成为标准化群体，没有人再因性格或其他个人特征而以具有挑战性或令人不安的方式脱离框架。 并不是到处都有穿制服的士兵。 资产阶级社会的统一性导致了一种统一，使资产阶级成为一种易于识别、易于流通、可交换和可替换的货币，就像他口袋里装满的货币一样。 对于战士来说，令人痛苦的是，制服也可能是资产阶级平等观念的最终结果——这种观念不仅仅停留在类似的草帽、大礼帽、镂空、领带和条纹裤子上。 制服本身是中性的； 无论是令人惊心动魄的一致的好战心态还是令人沮丧的一致的经济心态并不重要。 这也是资产阶级贬低所有非经济品质的更大过程的一部分：最后，资产阶级甚至让士兵的荣誉礼服蒙羞，最终让自己陷入其中，以便不耐烦地在其中实现一切具有特殊性的东西的平等。人类的面貌。

士兵的制服是一个识别特征； 一眼就能看出他在哪条战场上作战。 所有人的共同点是敌人和消灭敌人的意愿。 但这种一致性并没有更深层次的体现。 战士是一种取之不尽、用之不竭的物质：他可以发挥更多的作用。 通过这种方式，通过将其置于一个头盔下并压入同一件外套中，多重性的混乱被有力地引导到一个点。 外部制服在这里涵盖的内容是多方面的。 它有助于实现好战目标。

当资产阶级穿上制服时，他就达到了最后的目的。 如果他穿着制服进来，人们会发现他彻底完蛋了。 他不再有任何个性；他不再有任何个性。 他的个性在为金钱服务的计数和算计中已经耗尽了。 他是从内部标准化的——但这并不妨碍他在外部也变得标准化。

冲动和需要、情感兴奋和思维方式、意志方向和智力观点都被简化了； 在平等过程中，资产阶级成为一种群众现象。 通过成为这样的人，他也将自己转移到了群众的政治体制中：通过民主的道路，他最终陷入了最腐败的形式：无产阶级的统治。

民主隐藏着一个秘密：“人民的意志”归根到底与金融权力的利益是一致的。 “一切都靠钱，一切都为了钱”，这是群众的根本动力； 这种动机非常强烈，因为它是所有人共同的； 它是民主的真正动力。大多数人对金钱的动机成为民主的目标，因为它赋予了它的同意，它的。 为闪亮的硬币鼓掌。 购买选票不是贿赂； 这是群众全心全意投入的真正政治事务。 在民主制度下，财政资金转化为相应数量的政治权力； 金钱和政治权力是可交换的价值。 群众对金钱的追求确保了金钱对群众的政治影响力：这是一种平衡的关系。 人民的声音是用金钱来补偿的； 它有它的价格。 群众接受一个能够执行某些事情的人，从而希望得到一些东西。 一个人把赌注押在群众身上，通过它获得政治权力，他必须接受这样一个事实：群众对他进行投机，以便通过他获得金钱。 群众中的人不再得到任何有效的秩序体系的支持，当他应该依靠自己时却无法站立，他就处于最高地位。 他对于自己来说什么都不是； 他只是他所拥有的而已； 如果他为此获得金钱，他很容易背叛自己。 在每一个这样的生意中，他都是赢家，因为他获得的销售价格总是比他本人具有更高的价值。 民主赖以生存的事实是，每个人都希望自己能从中获得好处。 这是一种对经济理性影响最小的政治秩序。 立法-创造性理性创造了凯撒的世界帝国，神学上创造了“上帝代表”处于最高地位的神权国家，经济上创造了作为帝国主义经济企业的国家，每个国家公民都在其中分享利润。 在民主国家中，受政治制约的领导层只是代理事务。 金融势力将他们的年轻人送上政治舞台，以应对贸易中的喧嚣。 在民主国家，经济利益决定事情的进程。 大众论坛的演讲是使金融规则变得容易接受的芥末酱。

平等观念的作用就是对所有不可预测的人类原创性进行无情的长期审判，直到它们被毁灭。 当所有资产阶级的基本本能都被标准化到这样一种程度时，他们从此只以对金钱的渴望而出现，那么就不再有任何不可预测的事情困扰经济理性了。 这样一来，人们就达到了一个可靠的地步，在任何情况下，一个人都可以被“动员起来”。 他没有任何品质，因此也没有品格，就像金钱一样； 人们可以拥有他，就像金钱一样，几乎可以得到一切。

资产阶级最终完全属于他的同侪：“所有人都成为兄弟”。[B12]“布鲁德所有的人”——席勒颂歌中的一句话， 死弗洛伊德. 对平等这一事实的感情反应就是博爱感情。 兄弟之间，没有那么一丝不苟； 传统形式的严格统治在这里是不合适的。 博爱的理念有瓦解强硬独裁形式的倾向。 它把距离的悲怆与英勇情感的细腻高涨结合起来。 与贝多芬一样辉煌无与伦比 费黛里奥 也许，囚犯的合唱损害了封建国家权威的地位。[B13]囚犯合唱团，哦，韦尔奇的欲望”，是贝多芬歌剧中一群政治犯所唱的， 费黛里奥. 金钱的“权威”本身就是一种权威。 它不具有统治和神权当局的排他性和不可接近性。 是“和蔼可亲”； 它很乐意屈尊与群众建立一种熟悉的关系； 但正是在这里，它利用了博爱的理念来取得最高的胜利。

兄弟般的人必须是“人”； 一切资产阶级美德的核心相应地就变成了“人性”。 “人必须慷慨、乐于助人、善良。”[B14]“Edel Sei der Mensch/Hilfreich und gut”——歌德赞美诗中的一句， 哥特利什. 人性的观念是软化传统权威形式的最诱人的手段，只要它们存在，经济理由就会认为它们是令人不舒服的锁链。 传统秩序的统治在面对其“非人性”的冷酷无情时，失去了对自身的信心——“慷慨、乐于助人、善良”的优良信条被植入其内心。

一个多世纪以来，资产阶级人性事实上只是一种虚构的价值。 但这只是表面价值。 在某种程度上，这是资产阶级所承担的道德信誉，以便能够继续对所有真正的权威进行破坏运动。 这是资产阶级为了进入各地而维持的良好社会形式。 当资产阶级社会实际上比以往任何时候都更加贬低人和人性时，人性的观念对于资产阶级的良心来说就更加必要了。 资产阶级在道德上也是人道主义的：外表的光鲜亮丽必须掩盖“做交易”的大众产品的质量是多么糟糕和腐烂。资产阶级人道主义是一出感伤的情节剧，它想像蜡一样融化资产阶级的铁心。创造形式的政治和统治意志； 一旦被抓住，经济曼彻斯特学校 无政府状态带来了第一次领土胜利。

人道主义已经成为一种宗教； 共济会是它的“教会”。 这个教会是一个世界教会。 正如罗马人所做的那样，它超越了所有边界。 它以世俗的方式将“高尚的人性”纳入其崇拜的中心点，试图与基督教会竞争并打倒基督教会； 没有神圣的秩序； 只有在力量的自由发挥中自动出现的人类资产阶级秩序的和谐。 这伤害了创造秩序的罗马人：只要共济会——与共济会相处得更好——找到了入口，他就会被驱逐。

“高贵的”人道主义是资产阶级的人道主义，是资产阶级的人道主义。 资产阶级跪在“看不见的圣殿”里，跪在自己的肖像前； 他希望使其具有普遍的强制性。 这里隐藏着经济理性的帝国主义倾向：这种理性的逻辑希望在资产阶级的伪装下到处暗中取信。 然而，经济理性是永恒犹太人的理性。 共济会符号以犹太宗教形式铸造是完全正确的。 事实上，共济会资产阶级是“未受割礼的犹太人”。 小屋是圣殿的中庭； 皈依者聚集于此。 正如天主教会成为永恒的罗马人的世界组织一样，共济会也成为永恒的犹太人的世界组织。 共济会是在紧急情况下对永恒的犹太人进行战略选择，就像耶稣会士对永恒的罗马人进行战略选择一样。 罗马凯撒之于耶稣会士就像大卫之于共济会资产阶级一样。 共济会希望消灭永恒罗马的两大形成原则——国家创造的法律结构和教会创造的教条，并用犹太教的形成原则——造成无政府状态的金钱统治——取而代之。

[A1] 尼基什在第四章中大量引用了尼采的著作（此处未翻译） 道德家谱 和 超越善恶.

[A2] 尼基什对普鲁士治国之道的特有力量的漠不关心，与奥斯瓦尔德·斯宾格勒 (Oswald Spengler) 在他 1919 年的文章“Preußentum und Sozialismus”中以及克里斯托夫·施丁 (Christoph Steding) 在他 1938 年的著作中表达的钦佩形成鲜明对比。 帝国与欧洲文化的影响 （参见我的英文版， 帝国与欧洲文化的病态，乌斯维塔出版社，2023）。

[A3] 西庇阿·阿非利加努斯（Scipio Africaus，约公元前 236-183 年）是罗马将军，于公元前 202 年在扎马（位于今突尼斯）战役中击败迦太基将军汉尼拔

[A4] 老加图（Cato the Elder，公元前 234-149 年）是一位罗马元老，参加了针对汉尼拔的布匿战争。 当西庇阿担任总督时，他担任西庇阿的财务官。 然而，加图批评西庇阿的铺张浪费和缺乏纪律。 卡托在他的一些演讲中以这样一句话结束： 迦太基的真相 （我进一步认为迦太基必须被摧毁）。

[A5] 汉尼拔（Hannibal，公元前 247 年 - 约公元前 182 年）是一位迦太基将军，于公元前 218 年入侵意大利，并在当地的几场战斗中击败了罗马人。 公元前203年，他返回迦太基，次年被西庇阿击败。

[A6] 反异教之城 （《上帝之城，反对异教徒》）是希波圣奥古斯丁（354-430）撰写的一部基督教哲学著作。

[A7] 卡诺莎是意大利北部的一个小镇，1077 年，神圣罗马帝国皇帝亨利四世在这里进行了忏悔，光着头站在雪地里三天，以扭转被教皇格列高利七世逐出教会的决定。

[B1] “独一圣者”，指尼西亚信经中的教会。

[B2] 查理五世（Charles V，1500-1558）是哈布斯堡王朝的神圣罗马帝国皇帝（1519年至1556年）。

[B3] “洗劫罗马”是西哥特人领袖阿拉里克于 410 年实施的。

[B4] 文学遗存

[B5] 这是马克斯·韦伯 1905 年著作的论文， 新教伦理与资本主义精神。

[B6] 农民起义或农民战争是发生于1524年和1525年的德国土地上的农民起义。尽管托马斯·明采尔（Thomas Müntzer）和胡德里奇·慈运理（Huldrych Zwingli）等改革家支持，但它遭到贵族镇压并受到路德的谴责。

[B7] 阿尔布雷希特·冯·华伦斯坦（Albrecht von Wallenstein，1583-1634）是三十年战争期间神圣罗马帝国皇帝斐迪南二世军队中的德国军事指挥官。 他在费迪南德的命令下在埃格尔（现捷克海布镇）被暗杀。

[B8] 君主派是十六世纪末反君主主义的法国胡格诺派法学家，他们为暴政辩护并主张人民主权。 胡安·德·马里亚纳（Juan de Mariana，1536-1624 年）是一位西班牙耶稣会士、历史学家，也是君主党成员。 罗伯特·贝拉明（Robert Bellarmine，1542-1621 年）是一位意大利耶稣会红衣主教，他是以异端罪判处意大利宇宙学家佐丹奴·布鲁诺 (Giordano Bruno) 死刑的法官之一，不过他对伽利略·伽利莱 (Galileo Galilei) 的案件更为宽大。

[B9] 要对尼基什的这部著作中提到的资产阶级类型进行更全面的研究，请参阅莫里斯·穆雷 (Maurice Muret)， 精英的伟大，1939（英文版， 精英的伟大，tr。 亚历山大·雅各布，Arktos，2022。）

[B10] 公民

[B11] 拉斐特侯爵吉尔伯特（Gilbert, Marquis de Lafayette，1757-1834 年）是一位法国贵族和共济会成员，曾在美国独立战争期间在乔治·华盛顿的大陆军中服役。 返回法国后，他参加了1789年的法国大革命和1830年的七月革命。

[B12] “布鲁德所有的人”——席勒颂歌中的一句话， 死弗洛伊德.

[B13] 囚犯合唱团，哦，韦尔奇的欲望”，是贝多芬歌剧中一群政治犯所唱的， 费黛里奥.

[B14] “Edel Sei der Mensch/Hilfreich und gut”——歌德赞美诗中的一句， 哥特利什.