部分1： 欧根·杜林的德国社会主义[A1]这篇文章摘自我的欧根·杜林版本的导言， 犹太人问题作为一个种族、道德和文化问题，具有世界历史的答案r，伦敦：Ostara Publications，2019。

欧根·杜林（Eugen Dühring，1833-1921 年）出生于柏林，是一位普鲁士官僚的儿子。他在柏林大学学习法律、哲学和政治经济学。尽管他的职业生涯始于执业律师（1856-59 年），但他在 XNUMX 岁时因先天缺陷失明而被迫放弃这一职业。

然而，杜林勇敢地接受了自己的命运，宣称“（这场灾难）并没有削弱而是增强了我的热情，我什至以前就为自己勾勒出人类知识领域的职业——我的目标是我的安慰——所有剩余的思想离我很远。在我后来的生活中，迄今为止，我很少抱怨自己的失明。”

杜林于 1861 年在柏林大学获得博士学位，论文题为 无限小逻辑分析的时间、空间、因果关系 （论时间、空间、因果关系和无穷小逻辑分析）。 1863年，他成为大学哲学和国民经济讲师。他最早出版的著作是国民经济学著作，受到德裔美国经济学家弗里德里希·李斯特（Friedrich List，1789-1846）和美国经济学家亨利·查尔斯·凯里（Henry Charles Carey，1793-1879）的影响，他们都赞成强调保护主义的有机经济学。和国家利益。

杜林的经济学说详述于 资本与劳动 （资本与劳动）（柏林，1865 年）， 凯里斯人民经济研究所 （慕尼黑，1865）， 国民经济批判原理 （柏林，1866 年），以及 凯里斯工厂 （布雷斯劳，1867）。他的经济研究的伦理取向已经在他早期出版的题为《 生活的本质 （布雷斯劳，1865）。另外两本哲学出版物（自然辩证法， 柏林，1865 年，以及 哲学批判历史， 柏林，1869）之后还有其他关于国民经济的著作， 民族经济与社会主义历史批判 （柏林，1871 年），以及 国家和社会经济的诅咒 （柏林，1873 年）。他的哲学体系的更全面的阐述在 哲学咒语 （莱比锡，1875 年）。

虽然杜林的讲座非常成功，但他从一开始就对大学及其机构采取了批判的态度，而这场冲突使他不可能获得教授职位，这只会加剧他的攻击。最后，在 1877 年，在他对德国大学及其教授以及他的著作中对亥姆霍兹的攻击所造成的压力下， 机械原理的全部原理批判， （柏林，1873），杜林被大学除名。

他后来将这次解雇归咎于大学中的犹太分子及其在新闻界有影响力的代理人的阴谋。他后来作为私人学者发表的出版物——包括两本文学作品， 犹太人的教训和教训 （卡尔斯鲁厄，1881）和 现代文学的伟大 （莱比锡，1893），以及 死亡审判 （卡尔斯鲁厄，1881），一本知识分子自传， 萨赫、生活与芬德 （卡尔斯鲁厄，1882），以及一部关于宗教的著作， 人民宗教的代言 （卡尔斯鲁厄，1883）——代表了他对犹太人参与欧洲社会问题的全面处理。然而，他对社会和政治经济学的主要兴趣在他最后的作品中得到了加强，即第二版 资本与劳动力 题为 武装、首都、阿尔贝特 （莱比锡，1906）和 社会关怀 （莱比锡，1907），这是他的经济和哲学立场的巩固。

杜林为生活各个领域的改革而奋斗，他非常有资格以专家的方式对其中大多数领域进行评论。必须指出的是，虽然在他后来的作品中，犹太心态被强调为社会邪恶的根源，但早在他被大学开除之前，他的反犹太主义就在他最早的经济和哲学著作中表现得很明显。他的社会理想是建立在个人精神道德修养的基础上的，这种修养会将人格从所有外部和内部的障碍中解放出来，并使其形成一种有活力的文化。为此，杜林创办了一份杂志，名为 个人主义者与解放者 1899年，旨在加强人类个体精神，反对自然的外部力量以及剥削性社会群体，特别是犹太人的力量。

与大多数其他哲学反犹太主义者，如费希特、叔本华和张伯伦不同，杜林不是一个理想主义者，而是一个现实主义者。他认为形而上学是人类迷信错误的根源之一，他对无限的数学否认反映在他对人类生活是由经验和社会决定的严厉观点中。然而，即使在这种现实主义中，杜林也保留了形而上学的痕迹，因为他在所有时间性背后提出了宇宙演化的“原始存在”。只是，对于地球上的人类来说，实际的存在远比对现实的最终来源的猜测更有价值。

在杜林的著作中，取代形而上学问题的是苏格拉底式的道德律令。因为，所有生命虽然以物质形式显现，但都充满活力和活动，这些类别不能被简化为物质。像宗教这样的人造机构之所以要被消除，只是因为它们总是充满迷信，并成为充分实现人类个性的绊脚石。

在经济学中，马克思主义的阶级斗争观同样被视为一种危险的迷信，它在复杂的辩证法中掩盖了雇主和工人之间应该存在和可能存在的真正的同情心，而这种同情心本身就构成了健康的社会风气的基础。在这一点上，杜林与包括奥斯瓦尔德·斯宾格勒在内的其他“德国社会主义者”是一回事。政治与社会主义）和沃纳·桑巴特（德意志社会主义）为国家社会主义经济理论铺平了道路。

与魏玛共和国的反民主思想家（保守党和社会主义者）一样，杜林认为议会制是一种过时且危险的制度。他将英国议会描述为“Repräsentation des Raub- und Raffsystems”（抢劫和敛财制度的代表），因为保守党和辉格党只不过是好战和殖民抢劫以及资本主义商业贪婪的代表。法国议会在代表金融和股票交易利益方面更加资产阶级卑鄙。在德国，议会制受到了所谓社会民主党中趾高气扬的容克和希伯来资产阶级分子的可恨印记，其中“人们不能谈论真正拒绝奴隶制，而是相反地利用群众对奴隶制的传统熟悉”让他们受到政党专制和政党的剥削。”[A2]武装、首都、阿尔贝特、 p.页。 73. XNUMX。 议会立法也必须有效减少对工人及其生活条件的攻击。相反，他建议有关各方之间建立类似于经济公社和公司的自由联合体。

与马克思不同，杜林并不认为社会关系的变革是工业社会中工人阶级日渐衰弱的辩证必然性，因为这无异于期待资本家的剥削倾向出现奇迹。另一方面，工人本身必须努力通过联盟来加强自己，以实现自给自足。由工人组成的联盟或公社将保证所有人都能获得财产和生产资料。焦点完全从个人财产的概念转移到根据个人能力使用财产的权利关系上。因此，焦点从个人财产的概念完全转移到该财产的个人使用上。因此，财产所有者只能根据其个人能力并避免一切剥削倾向来拥有自己的财产。

然而，这种工人联盟成功的前提是他们的一切努力都代表全体、公众整体的利益，而这只有在国家的支持下才能完美实现。 。国家必须充当人民多种社会经济利益之间的调解者，特别是因为政党不能充分代表人民，因为政党根本不是真正的民主，而是寡头集团，其中“相当一部分人民拥有政治权利”。一个仅作为受统治且大多匿名的群体的地方。”[A3]国家经济与社会主义批判历史， p.486。 国家的领导只能通过另一种意义的盛行来实现，而不是像英国政治经济及其欧洲大陆追随者那样以营利为指导。

国家的首要考虑必须是人民的总体愿望。因此，杜林的社会主义经济学是国家经济的，而不是国际经济的。杜林赞扬李斯特和凯里的保护性关税经济学，与自由贸易经济学相反，保护性关税经济学是一种有机的经济学，并且

更符合社会主义本能的逻辑后果。关税党在任何地方都意识到国家利益；它意识到真正的政治经济学；它不会分解为只对剥削个人有利的原子主义和个人主义。[A4]同上。 p.489。
(国家经济与社会主义批判历史， p.486。）

因此，社会主义原则本质上是用个人主权的和谐运作来取代利己主义的武力个人主义。因此，只有社会首先在反利己主义的基础上进行革命，才能解决目前的悲惨局面。

杜林在讨论犹太人问题时明确指出，这场革命可以等同于针对犹太人的革命，因为犹太人是利己主义的种族体现，并指出“在法国大革命的发源地，在犹太化的国家”在法国，人们听到这样的宣言：下一场革命将是针对犹太人的。”[A5]死犹太人， （死后版本，H. Reinhardt 编辑），莱比锡：O.R.赖斯兰，1930 年，第 134 页。

议会制度越来越受到犹太人和社会主义无产阶级，即那些最自私的种族和社会因素的影响，这一事实导致杜林呼吁克服“犹太人的进步和容克的反动”代表了贪婪和贪婪的制度。这只能通过过渡独裁政权来实现，政治上表达人民的愤怒。杜林认为，这种专政的承担者是一位智力和道德上杰出的人，他的权力通过武装力量和一群志同道合、充满社会正义感的精英来巩固。这个政权的任务是为真正的正义创造一个肥沃的土壤，以便即使在它去世后，社会也可以通过其纯净的精神和意志在未来继续发展。

因此，尽管杜林一开始是社会主义学说的学生，但他后来拒绝了一切形式的集体主义，并坚持认为真正的进步只能来自个人强大的个性。即使团体看似是创造性活动的承担者，但归根结底，正是这些组织的领导者个人使整个协会实现了其特有的效果。

国家作为一个协会本身的价值只能是作为对社会中活跃的各种经济协会的监督，这样就不会互相剥削或损害。杜林对个人人格的日益依赖，使他在晚年根据财产和利益来确定社会的分类，这是由于个人能力和性格发展机会的差异，而这种差异是通过传统和继承代代相传的。

与社会主义者不同，杜林认为所有与个人成就相关的财产都应受到大力保护，以防止社会主义措施的贪得无厌。因此，所有马克思主义对社会分类的否认都是乌托邦，因为利益冲突与人与人之间的自然差异密不可分。只有一种区别是应该被拒绝的，那就是基于暴力的区别。犹太社会主义者的阶级斗争宣传只是将不公正引入这些自然差异的结果。归根结底，这种不公正现象并非出于经济情绪，而是源于强大的武士贵族与犹太人等无权的奴隶群体之间的原始对立。毫不奇怪，犹太经济通过使人民的较高愿望服从于较低愿望来改变经济价值。

杜林摆脱一切迷信宗教的道德学说强化了个人自我解放的极端重要性。考虑到犹太教的耶和华概念是“先验恐怖主义”的上帝，杜林试图用一种新的社会和经济正义感来取代犹太基督教精神。这首先需要拒绝所有形式的剥削，使个人受到社会强盗类型的伤害。后者是由增加个人利润的欲望所引导的，也就是说，是由无情的利己主义的培养所引导的。

因此，真正的正义概念取决于以激进的反利己主义取代利己主义。只有在这种正义的基础上，才能发展出一个健康的社会和文化，一种“全体成员都受到合法利益的约束，而不是将自己的存在和权力建立在减少和破坏他人生命之上的社会秩序”。 ”。[A6]社会雷通， p.页。 181. XNUMX。

然而，社会正义的改革并不意味着人人平等的简单社会主义要求，因为奖励总是与绩效直接相关；然而，必须不惜一切代价避免对个人自由和人格的不公正侵犯，这代表了当今社会剥削成员的控制。[A7]因此，杜林有时也称他的社会主义制度为“反克拉”制度（与“无政府”制度相对）。 将“智力驱动的意志”转变为更好、更高尚的个人性情，在其反利己主义中，自然会在人际交往和参与经济利益关系中受到限制。

杜林从来没有怀疑过剥削经济的主要代表是犹太人。在里面 国家经济与社会主义批判历史， 他对当前的商业精神评论道：

它决不否认它与闪族的关系，尽管我们必须对利己主义问题的解决作出明确的认识，但我们不能把对此的理解归因于那些由于其不可改变的利己主义而似乎在这个方向上没有出于科学原因和更高尚动机的机构。

犹太人的这种“理论上的迟钝”是一种智力防御，“在它的背后，至今根深蒂固的是利己主义的神化、对欺骗艺术的颂扬，以及总体上对犹太人的精细策略的庆祝”。狡猾的剥削。”[A8]同上 p.页。 453. XNUMX。
（因此，杜林有时也称他的社会主义制度为“反克拉”制度（与“无政府”制度相对）。）

在他的 哲学诅咒， 他重申了犹太人在自己的国家垮台以及寄生渗透到其他国家之后在各地所扮演的商业和金融角色。历史上所证明的犹太人的“残酷和粗俗的利己主义”因此通过媒体渗透到公众中，甚至渗透到立法中，并日益由他们主导。事实上，“即使是犹太人因为被其他人排斥而特别冒险涉足的科学领域，也已经在很多方面揭示了以利润为导向的新商业形式的印记。”[A9]同上。，p。 391。
（因此，杜林有时也称他的社会主义制度为“反克拉”制度（与“无政府”制度相对）。） 起初，犹太人同意处于从属地位，以换取通过不正当手段赚钱的特权，然后通过日益增加的经济优势逐渐讨好当权者，犹太人无情地在其所在社会中形成了统治地位。 “成为奴隶或成为奴隶——这是缺乏自由的人民的选择。”因此，“宗教的奴隶形式”是犹太人对思想史的独特且有影响力的贡献。

在撰写这部哲学著作时，杜林仍然相信，社会主义本身足以对抗犹太人的利己主义体系，因为它建立在人民的有机情感之上，而这种情感本身与剥削犹太人的异己性格是根本对立的。 。事实上，杜林仍然希望，当社会消除了对犹太人的物质利己主义和剥削活动的支持时，犹太人将被迫依靠自己的劳动而不是寄生于他人的劳动而生活。此外，他认为，由于他的社会主义形式或社会主义主义将保证妇女和男子的经济独立，因此前者将不再与犹太男子缔结经济便利的婚姻，因为根据杜林的信念，可能没有“个人倾向”。[A10]这当然是一个世纪前写的，当时欧洲人民的自然意识还没有受到自由主义灌输的腐蚀。 这将排除“犹太分子可能对民族性格的生理产生一些仇恨影响的危险”。从长远来看，消除犹太人剥削活动的机会同时将使犹太人“思想和情感方式的逐步改善”成为可能，并使他们能够“摆脱利己主义的职能”。

然而，1875 年这种慷慨的乐观主义很快就被对犹太人道德改进的不可能性的更现实的理解所取代。自该书首次出版以来，杜林对犹太问题的关注日益增加。 种族歧视 1881 年，欧洲社会对破坏性的外来因素越来越感到恼火，直到《欧洲社会》的最终版本出现。 朱登弗拉格, 他明确认为，由于犹太人的性格是不可改变的，因此对他们有效的唯一手段必须是暴力。

在上一版中 种族歧视 （1901），杜林甚至提出，他在早期版本中针对犹太罪恶提出的所有具体的社会和政治补救措施从长远来看注定是不够的，必须通过更强有力的手段来加强，而这些手段不允许犹太人不再存在于欧洲社区中。正如他在中解释的那样 萨赫、莱本和芬德， 犹太人的心态是一种犯罪心态，它对社会其他部分的影响是“感官和精神的腐败首先出现，正义感的降低为物质的蹂躏和吞噬铺平了道路。因此，犹太人问题的答案不仅属于经济学，而且总体上属于所有情况下的生活和存在。”[A11]Sache、Leben 和 Feinde，第 281 页。 XNUMX.

他现在不仅从种族角度考虑犹太人问题，而​​且从财产问题的角度考虑，特别是那些持有武器的人和那些由武器衍生的人。这包括容克人作为杜林批评的目标，因为他们代表了自然必须克服的剥削人口的一部分：“容克和牧师，犹太人和资产阶级，应该从不同的角度进行分析，但仍然以类似的方式进行分析。 。 。 。 。犯罪没有存在的权利，必须在其具体化身中被摧毁——这是我在任何地方开始的公理，甚至在种族和财产问题上也是如此。”[A12]p.页。 282. XNUMX。

他对容克统治阶级的敌意是因为他坚信军国主义和剥削是剥削阶层的特征，损害了农民的和平占领：“真正的农民是从他的占领本身走向和平的……” 。 。世界各地无理的交战骚乱主要是基于一个拥有武器的庄园，而这个庄园在整个历史上仅靠剑生存，因此依赖于抢劫或强迫他人工作。”[A13]p.页。 512. XNUMX。

他自然地承认，即使是工人阶级也可能变得堕落和不值得考虑：“即使是一个在其阶层中已经堕落的工人阶级也可能像其他阶层一样丧失生存权。”杜林的最后努力是将他的改革思想提升到世界历史原则的地位。然而，犹太人的情况是“最严重的”[A14]p.页。 284. XNUMX。 因为它围绕着“原始的自然缺陷和犯罪的自然生物”。[A15]p.页。 283. XNUMX。 犹太人的解放毫无意义，因为犹太人永远不会自由，因为

只有在所有情况下，特别是在个人中，从根本上建立和保障个人自由和完整性，才能实现名副其实的真正解放。因此，希伯来人的解放对人类来说是真正的、决定性的解放；因为，继续暴露在谎言和剥削、智力和物质欺骗的力量之下，实际上在某种程度上通过法律本身并为了正义而成为这些力量的受害者，可以说，意味着不自由。 。 。 。自由或不自由是我们对所有事情和所有人的解决方案。[A16]p。 508f。

第二部分：犹太人问题

杜林的著作对人类学和文化史最重要的贡献之一就是他对犹太人和其他闪米特人进行了区分，从而使所谓“反犹太主义”的所有特征实际上只针对犹太人。犹太人作为闪米特种族的一个特定分支，是“整个闪米特种族中最恶毒的铸币者”，而不是对该种族的所有成员而言。

犹太人的问题也不是一个宗教问题，而是犹太人民固有的、不可改变的性格问题。[B1]事实上，约瑟夫斯关于亚伯拉罕及其部落被驱逐出迦勒底的情况的证据证实了这一点，因为他说迦勒底人驱逐他是因为他放弃了迦勒底人崇高的、以天文为导向的自然哲学，而放弃了迦勒底人崇高的、以天文为导向的自然哲学。更世俗的道德（犹太古物，我，157；参见犹太人斐罗， 名义上的去突变， 72–76，以及 亚伯拉罕米移民， 184）。这是第一次有记录的将犹太人驱逐出东道国的事件，而第二次事件则进一步强化了这一事件，该事件可以追溯到古代埃及，根据杜林本人的说法，犹太人在试图夺取埃及人的金银时暴露了他们贪婪的世俗本性。当他们离开埃及时，尽可能与他们在一起。 因此，正如杜林所说，

为了高尚人类的利益，从而为了真正的人性和文化的利益，必须彻底消除这种迄今为止用其黑暗掩盖和保护犹太人最恶劣特征的宗教蒙昧主义，使犹太人得以显露出来。以他自然的、不可剥夺的构成对我们而言。[B2]所有引文均来自 种族歧视 摘自我翻译的第二版。

总的来说，杜林认为，所有官方宗教都充满迷信，最好用社会制度中更真正精神的东西来取代宗教教条。因此，杜林对犹太人的批判的出发点完全是道德的。对犹太人的主要指控是，他们道德败坏，因此在道德败坏已经出现或已经开始出现的社会中最为繁荣。

这就是犹太种族被称为寄生种族的合理性，因为它以东道国社会的道德腐败为生，这种腐败要么是由东道国社会造成的，要么是由东道国社会助长的（如果已经在某种程度上存在）。特别是在十九世纪六七十年代犹太人解放之后，由于犹太人融入欧洲社会而导致道德败坏的危险有所增加。杜林认为，犹太人腐败本性的根源在于他们对其他民族的根本缺乏良心和残忍。剥削其他国家是他们的主要目标，而他们的商业交易（本质上是高利贷）完全缺乏真正的人权意识。这种道德意识的缺乏使得他们不可能参与真正的政治，他们参与各种所谓的社会主义运动只是因为他们希望从混乱的社会和经济状况中为自己谋取利益。

犹太人的宗教构成最清楚地体现在他们的总体神权社会观念中，其中犹太人民被他们的主上帝所奴役，但反过来，也必须奴役其他人类以取悦这个世界上唯一的、嫉妒的君主。[B3]比较一下叔本华对犹太人的蔑视，这是因为他认识到犹太人的世俗本质和肤浅的有神论、理性主义和乐观主义。对犹太心态这些特征的提及在他的作品中随处可见。例如，在他的《哲学史片段》中（Parerga 和 Paralipomena， I），他宣称：“因此，[犹太人的宗教]是所有宗教中最粗鲁和最贫穷的，并且仅仅存在于荒谬和令人反感的有神论中——而所有其他宗教都努力通过象征和寓言向人们解释生命的形而上学意义，犹太人的宗教完全是内在的，除了与其他民族斗争中的战争呐喊之外什么也没有提供”，（参见， 《世界作为意志与意志》， III、第 48 条、IV 条、第 59 条； 帕尔加, I，《论大学哲学》；和 II，“论宗教”）。 耶和华确实只不过是犹太人自身利益的体现，并且代表了印欧自然万神殿的对立面。

日耳曼神话是由忠诚和基于自然的灵性概念所统治的，不幸的是，这些概念被基督教覆盖的原始德国道德品质所掩盖，基督教是一种与犹太种族文化密切相关的宗教，它的出现是对犹太种族文化的反应。犹太人本性的罪恶。[B4]In Sache、Leben und Feinde、 杜林指出，“基督所要求的信仰是对他本人的信仰，是对导师和先知话语的盲目服从，而不是像更好的民族和人物的本性那样自然而然地产生的忠诚”（ p.288）以及在这项工作和 代用品 以及在以后的版本中 朱登弗拉格, 杜林认为，基督一生中所体现的自我钉十字架的苦行考验只适用于低等的犹太人肉体，体现了犹太人特有的利己主义，不适用于健康的人民。 犹太教并不具有真正的宗教性质，而是具有明显的经济政治性质。鉴于他们天生的营利倾向，犹太人在远离家园的广泛漂泊中，通过金融贷款讨好各个时代的当权者，也就不足为奇了。这 以色列宇宙联盟 总部设在巴黎实际上是犹太人在一个明显的宗教组织的掩护下在国际范围内发挥政治影响力的现代证实。

犹太人对社会的影响在上层和中产阶级中比在下层阶级中更为明显，因为前者更多地接触现代彻底犹太化的媒体和文学。

犹太人本身在科学和艺术方面都缺乏创造力，只是在交换他人的思想。例如，犹太经济学家大卫·李嘉图 (David Ricardo) 从苏格兰人詹姆斯·安德森 (James Anderson) 那里得到了著名的地租理论，而犹太数学家卡尔·古斯塔夫·雅各比 (Carl Gustav Jacobi) 则从挪威人尼尔斯·阿贝尔 (Niels Abel) 那里得到了他的思想。即使是犹太民族唯一杰出的哲学家斯宾诺莎，也提出了一个极其缺乏理性计算之上的所有理想的体系。他忽视了同情心 伦理 作为一个需要理性理解来克服的基于情感的类别，指出了对智力力量的真正崇拜，这是他的体系的基础。[B5]在他的 哲学批判历史， 杜林宣称：“所谓美德的概念与权力的概念是一致的。从对个人权力的逻辑肯定来看，所有道德原则的象征最终应该通过理解和更高的洞察力产生”（第三版，莱比锡，-excha3，p.1878f.）。

犹太人的文学才华总是混合型的，即使偶尔尝试表现日耳曼的崇高，也表现出不可抗拒的滑稽倾向（如海涅的例子）和辩论的倾向（如伯尔尼的例子）。犹太人还把莱辛对犹太人的同情态度（也许正如杜林所主张的那样，因为莱辛本身就是犹太血统）变成了对莱辛作为德国启蒙运动荣耀的夸张崇拜，而事实上他的作品完全是人为的、缺乏内容的。在真正的情感力量中。

犹太人缺乏创作史诗或戏剧文学所需的所有英雄主义性格，充其量只能达到他们古代诗篇中所揭示的一些微弱的抒情性。与理查德·瓦格纳一样，杜林也批评犹太人在犹太教堂里唱诵的令人不快的方式，并且在反犹太主义方面比瓦格纳走得更远，坚持认为瓦格纳本人最终与犹太人妥协，接受了拜罗伊特犹太人的慷慨捐赠，并在声称要拯救那些支持他的“未来音乐”的犹太人，就像一个赎罪券的分配者。事实上，杜林认为犹太人普遍不适合从事艺术事业，因为他们缺乏“那种自由而无私的心灵活动，只有这种活动才能走向无私的真理和美”。

然而，犹太化的媒体却不断地嘲笑德国人天性愚钝，堪称“德国迈克尔”。犹太人通过参与当今的政党，败坏了社会主义和社会民主主义的概念。无论是通过马克思还是通过拉萨尔，他们在经济领域的目标始终是通过“阶级战争”等术语来煽动经济不满，以最终实现“所有民族合并成一个犹太王国”。

事实上，德国国家最初是建立在忠诚的道德品质之上的，这是中世纪由此发展起来的封建制度的基础。因此，忠诚也应该成为未来德国政治的源泉。另一方面，犹太政治是建立在其他犹太人对欧洲人以及偶尔对犹太人的背叛的基础上的。不宽容的犹太精神只能以剥削的方式运作，并在从他们令人恐惧的主上帝那里学到的恐怖主义的强制执行下运作。

他们的政治和宗教都缺乏真正的虔诚。犹太人在解放后渗透到德国国家的立法活动中，使他们能够将受个人主义“自由”束缚的德国人民赶到犹太人的剥削手中。在这一点上，他们受到了大学教授和知识分子的怂恿，因为后者的声誉很大程度上依赖于犹太媒体。法国甘贝塔和英国迪斯雷利的崛起证明了犹太人从最初的贱民地位上升到欧洲国家政治领导地位。甘贝塔在法国政治惨败的基础上上台，而他自己的人民对此负有责任。[B6]16 年 1877 月 XNUMX 日的危机导致保皇党总统帕特里斯·麦克马洪下台。 迪斯雷利的机会主义表现在他利用证券交易所业务来获取外国土地。[B7]英国利用罗斯柴尔德家族的资金收购苏伊士运河就是一个很好的例子。 但迪斯雷利本人在他的虚构作品中揭示了犹太人真正的操纵计划，例如 西比尔·科宁斯比, 和 坦克雷德。 像迪斯雷利这样的犹太人被任命为英国贵族的领袖，是近代英国人堕落的一个可悲的迹象。

犹太问题的解决要想产生持久的影响就必须是国际性的。主要的准备步骤之一是消除错误的宽容观念。对卑鄙的容忍与人类宽容本身的原则是矛盾的：“只要更高尚的人性在善中走到一起，人道互惠就在于和平生活。然而，对于其他人来说，针对非人的战斗和破坏将会更加激烈地出现。”同样，平等原则也不意味着将不平等视为平等。因此，杜林在其社会主义制度中所建议的经济公社和公司必须保留排除像犹太人这样的有害经济因素的权利。

犹太人问题的政治解决首先在于人民从犹太心态和民族精神中的精神解放。但个体的本性太弱，无法靠自己来完成这一社会改造过程，因此必须得到国家立法和行政的帮助。剥夺犹太人的选举权是 必要条件 关于犹太人问题的所有补救行动。必须尽可能鼓励对他们进行排斥、拘留和驱逐。

然而，杜林太现实了，他认为在巴勒斯坦建立一个独立的以色列国并将犹太人驱逐到巴勒斯坦就足以解决犹太人问题。因为，犹太民族本质上是一个游牧民族，即使它确实设法在巴勒斯坦集中了一段时间，但很快就会再次分散到世界各地。杜林解释说，犹太人本身的游牧本质是由于犹太人本质上令人不快的本质，因此，当他们独自一人而不是置身于欧洲社会之中时，他们甚至对自己也感到厌恶。 ，自然更加令人反感。

对犹太人采取的具体手段必须从政治、经济、社会三个领域采取。犹太人的政治代表权和担任官方职务将立即受到限制，犹太人不能当选议会议员，就像犹太人不能在欧洲选举中行使投票权一样。

过多的犹太法官必须通过强制退休来减少；如果犹太人在很长一段时间内继续歪曲该国的立法和司法，由此产生的退休金成本将远低于预期的损失。对犹太人采取的经济措施应该以这样的认识为指导：所有犹太种族经济学都是基于贪婪和统治他人的野心。强大的犹太金融机构必须立即国有化，并置于官方管理和国家监督之下。

这一步骤不仅必须在德国实施，而且必须在犹太人发挥如此经济实力的每个国家实施。如果我们还记得杜林所指出的大多数犹太金融是通过欺骗手段获得的主要手段，那么我们就会理解采取此类措施的必要性。社会手段首先应集中在犹太社会影响力的主要代理人——新闻界，犹太人通过新闻界将公众舆论转化​​为犹太舆论。犹太人必须被剥夺报纸的所有所有权和编辑职位；然而，为了培养一种不同于目前以犹太自由主义为主的舆论，激进的政治变革也是必要的。

教育也应该以日耳曼本土方式重新定位，将犹太人排除在学校和大学教师之外。如果说犹太人迄今为止在社会事业上取得了成功，那正是因为大学教授的软弱和腐败鼓励了犹太人的寄生活动。

反对犹太人的其他重要社会手段包括阻止德国人和犹太人之间的通婚。他正确地指出，犹太妇女嫁给德国男人的情况比相反的情况要好一些，因为男人是遗传精神品质的承载者。

杜林还没有[B8]即，在撰写第二版（1881 年）时。 认为为此目的立法是必要的，因为德国人，特别是德国妇女对犹太人的天然厌恶将起到威慑作用。此外，犹太人经济实力的削弱和女性经济独立性的增强，将使德国女性不太愿意出于经济原因嫁给富有的犹太人。一般来说，只有对允许进入特定领土的犹太移民人数制定严格的立法，才能成功减少此类混合物的危险。

国家在反犹太措施中的作用必须得到人民的鼓动的补充。政党本身在其狭隘的计划中无能为力，并且与犹太机构有太多联系，无法以任何方式发挥作用。例如，德国保守党为减少社会腐败而采取的措施不仅限于犹太人，甚至还影响到从事相关职业的优秀分子。犹太人问题首先也是最后一个道德问题，要求德国重建忠诚和信任，反对犹太思想的轻浮和在这种轻浮背后蔓延的腐败。

危在旦夕的是欧洲人民的道德和物质存在，因为“如果事情没有得到指导，那些穿着旧衣橱、废品和牛骨头的商人的后代在他们获得了现代人民的利益之后，就必须得到现代人民的骨头”。他们将自己的财富装进了自己的口袋，并通过疫苗接种削弱了他们的思想”。犹太人问题的解决方案必须是国际性的、持久的解决方案，杜林认为，即使是最强大的手段也不能被回避，以努力将更好的人民和国家从他所谓的“内部迦太基”中解放出来。

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杜林著作的社会影响可以通过 1882 年在德累斯顿和 1883 年在开姆尼茨组织的反犹太代表大会来更普遍地估计。会议上不妥协的观点和基督教元素。然而，一个松散的联盟“改革维雷纳” 于 1880 年代兴起，到 1890 年已有 136 个。正如彼得·普尔泽报道的那样，[B9]彼得·普尔泽, 政治上反犹太主义的兴起， 伦敦：彼得·哈尔班，1988，99。 在柯尼希博士的领导下，与杜林有关的极端观点在威斯特伐利亚占主导地位。

虽然俾斯麦的国家社会立法在一定程度上削弱了人们对犹太问题的热情，并瓦解了这些反犹太组织，但该运动从莱比锡的西奥多·弗里奇（Theodor Fritsch）的领导中获得了新的动力，他根据极端主义的观点使该运动重新焕发活力。 。弗里奇呼吁建立一个“高于政党”的反犹太组织[B10]锤子， XI（1912），153-58，“人民党政治反犹太主义”。 它创建了图勒协会和日耳曼骑士团等具有影响力的民族主义社团。诚然，后者实际上对国家社会党本身并没有那么直接的影响，尽管该党最初是由卡尔·哈勒（Karl Harrer）（与安东·德雷克斯勒）根据日耳曼骑士团的建议创建的，即社会的几个经济“环”应该是该组织在全国各地设立——最终因日耳曼骑士团过于共济会的性质而被取缔。[B11]参见雷金纳德·菲尔普斯 (Reginald H. Phelps)，“‘希特勒到来之前’：图勒协会和日耳曼秩序”， 现代史杂志， 35（1963），245–61。

然而，国家社会主义理论家阿尔弗雷德·罗森伯格写了一本关于犹太人问题的著作，与杜林的《犹太问题》非常相似。 时代的青年的激励 （犹太人历代的足迹）（1920）。[B12]请参阅我的这部作品的英文版， 犹太人历代以来的足迹， 伦敦：奥斯塔拉出版社，2016 年。 在书中，他首先讨论了犹太人的历史处境，从耶路撒冷被毁后犹太人的流散到他们对现代欧洲政治的各种干预。第二部分涉及宗教文献以及文化和经济著作中所揭示的犹太人心态。该书最后讨论了犹太人在经济和政治上主宰世界的野心，并提出了在德国立即遏制这种趋势的方法。罗森伯格的反犹太纲领中包含的观点在很多方面与 1935 年纽伦堡法律的观点相似。

因此，即使它可能与国家社会主义政权的计划没有直接的政治联系，杜林关于犹太人的著作的非凡价值也在于其预言的准确性。杜林系统地揭示了犹太人性格的邪恶性，并提出了消除这种邪恶的建议，这与意识形态和民众中日益高涨的反犹太情绪，以及德国反犹太事件的实际进程最为相似。 1930 世纪 1940 年代和 XNUMX 年代。

从 1935 年纽伦堡法律中颁布的将犹太人排除在官方职位上的措施以及禁止犹太人与德国人通婚开始，到对犹太人在德国土地上的存在日益感到不满，国家社会主义者的反犹太计划柏林的盲人哲学家几乎预见到了所有细节。从杜林的著作首次出现到国家社会主义政权对犹太人采取第一个重大政治措施之间，已经过去了大约六十年的相当长的一段时间。无论是犹太人还是犹太同情者都不能责怪德国人在对待一个其社会和文化影响在哲学上被视为道德犯罪的种族群体时太过草率。乔治·莫斯 (George Mosse) 和唐纳德·尼维克 (Donald Niewyk) 声称，1918 年的失败刺激了德国政治的残酷化[B13]参见 George Mosse，“Der erste Weltkrieg und die Brutalisierung der Politik：Betrachtungen über die politische Rechte, den Rassismus, und den deutschen Sonderweg”，Manfred Funke 等人。 （编辑 .), 民主与独裁：德国与欧洲的精神与格式塔，杜塞尔多夫，1987 年，第 127-139 页和 Donald Niewyk，“解决‘犹太人问题’：德国反犹太主义的连续性和变化，1871-1945 年”， 里奥·贝克学院年鉴 35 (1990)，第 370 页。 这种说法只是部分准确，因为魏玛共和国反犹太主义趋势的急剧转变实际上是由那些犹太分子公然僭取权力所推动的，反犹太知识分子从一开始就试图通过更理性的方式将这些犹太分子排除在德国社会之外。社会歧视。

自从杜林的著作首次出版以来，与犹太金融和风俗相关的道德腐败并没有显示出改善的迹象，相反，它在第一次世界大战结束时在命运多舛的魏玛共和国取得了令人眼花缭乱的胜利，该共和国最初是作为犹太鼓动家卡尔·李卜克内西建立了社会主义共和国，并在明显的犹太社会和政治氛围中进行了建设。对于熟悉杜林对犹太精神及其在现代德国的作用的分析的人来说，德国人以国家社会主义等民粹主义运动来回应这种精神，这并不奇怪。那些在犹太经济和社会制度下受剥削感最深的人群自然支持德国民族主义运动，该运动最终寻求从根源上消灭犹太罪恶。正如杜林所预言的那样：“当然，德国人大多只有在篡夺变得过于恶意时才活动自己的四肢；但如果他这样做了一次，那么他就以一种根本的方式做了他所承担的事情，无论如何。”

因此，回想起来，我们可以认为国家社会主义运动绝不是一种反常现象，而是一场通过哲学理解而提前明确预测的运动。关于希特勒政权的历史讨论，人们对其针对犹太人和犹太布尔什维克主义采取的极端措施感到困惑，并很快将其视为个人可怕的心理情结的产物，这显然是由于他们不熟悉意识形态政治的真正哲学推动力而受到阻碍。国家社会主义等运动。彼得·普尔泽认为希特勒只是依靠反犹太主义的政治有效性，[B14]彼得·普尔泽, 政治上反犹太主义的兴起， 伦敦：Peter Halban，1988 年，第 202 页。 例如，似乎不明白反犹太主义在其起源以及二十世纪初期的整个职业生涯中，不仅仅是德国政治的工具（也许俾斯麦的情况除外），而是反犹太主义的真正目的。它。[B15]在这种情况下，参见罗杰·格里芬（Roger Griffin）， 法西斯主义的本质， 伦敦：品特出版社，1991 年，他在书中指出，德国法西斯主义只能用德国民族为摆脱所有犹太形式的社会和政治生活而做出的“遗传”努力来解释。

国家社会主义政权的失败部分归因于其内部政治和外交政策的鲁莽。在德国人民和欧洲其他国家都尚未形成政治和文化统一体的情况下，希特勒仓促采取的外交政治行动只能失败。此外，犹太人在美国和英国的强大影响力并没有被充分考虑到以阻止盟军的失败。

然而，第二次世界大战的真正悲剧在于，纳粹运动的失败和国家社会主义消灭德国犹太人的企图的发现，只是成功地将公众的同情转交给了那些构成关键因素的人。战争问题。杜林和国家社会主义者试图制止的腐败和堕落在战后更加猛烈地进行，欧洲人民对犹太人的卑鄙和粗俗的奴役几乎已经完成。[B16]参见例如威尔莫特·罗伯逊， 被剥夺的大多数， 佛罗里达州卡纳维拉尔角：霍华德·艾伦出版社，1976 年，第 15 章，第 178f 页，他指出“今天在美国发生的事情是西方历史上大部分时间都在发生的事情。犹太人发现自己在这片资源丰富、劳动力丰富的土地上不受限制、不受约束，并迅速垄断了这里的财富。几乎可以肯定，这与西哥特人、阿拉伯人和天主教西班牙、中世纪英国、法国和德国以及最近在二十世纪的德国所发生的历史进程相同。然而没有人关心——或者不敢——注意到它。那些如此担心劳工垄断或商业卡特尔、罗马天主教会或军工联合体的影响、WASP 对大公司的统治或国际共产主义阴谋的人，似乎出奇地沉默，对这些活动完全不关心。一种越来越强大、越来越占主导地位的超国家民族中心主义，它拥有几乎无限的财政资源”。正如罗伯逊本人所表明的那样，对美国犹太人权力相对沉默的原因当然是犹太人对美国新闻界和媒体的统治。这种统治不仅有助于减少对犹太人政治和商业操纵的批评，而且更有害的是，它还通过电影、电视、音乐和体育产业，将犹太粗俗以几乎不可抗拒的剂量强加给容易上当受骗的大众。大部分由犹太人资助和管理。 因此，杜林关于犹太人性格的预言性哲学著作显然保留了其警示意义。

[A1] 这篇文章摘自我的欧根·杜林版本的导言， 犹太人问题作为一个种族、道德和文化问题，具有世界历史的答案r，伦敦：Ostara Publications，2019。

[A2] 武装、首都、阿尔贝特、 p.页。 73. XNUMX。

[A3] 国家经济与社会主义批判历史， p.486。

[A4] 同上。 p.489。

[A5] 死犹太人， （死后版本，H. Reinhardt 编辑），莱比锡：O.R.赖斯兰，1930 年，第 134 页。

[A6] 社会雷通， p.页。 181. XNUMX。

[A7] 因此，杜林有时也称他的社会主义制度为“反克拉”制度（与“无政府”制度相对）。

[A8] 同上 p.页。 453. XNUMX。

[A9] 同上。，p。 391。

[A10] 这当然是一个世纪前写的，当时欧洲人民的自然意识还没有受到自由主义灌输的腐蚀。

[A11] Sache、Leben 和 Feinde，第 281 页。 XNUMX.

[A12] p.页。 282. XNUMX。

[A13] p.页。 512. XNUMX。

[A14] p.页。 284. XNUMX。

[A15] p.页。 283. XNUMX。

[A16] p。 508f。

[B1] 事实上，约瑟夫斯关于亚伯拉罕及其部落被驱逐出迦勒底的情况的证据证实了这一点，因为他说迦勒底人驱逐他是因为他放弃了迦勒底人崇高的、以天文为导向的自然哲学，而放弃了迦勒底人崇高的、以天文为导向的自然哲学。更世俗的道德（犹太古物，我，157；参见犹太人斐罗， 名义上的去突变， 72–76，以及 亚伯拉罕米移民， 184）。这是第一次有记录的将犹太人驱逐出东道国的事件，而第二次事件则进一步强化了这一事件，该事件可以追溯到古代埃及，根据杜林本人的说法，犹太人在试图夺取埃及人的金银时暴露了他们贪婪的世俗本性。当他们离开埃及时，尽可能与他们在一起。

[B2] 所有引文均来自 种族歧视 摘自我翻译的第二版。

[B3] 比较一下叔本华对犹太人的蔑视，这是因为他认识到犹太人的世俗本质和肤浅的有神论、理性主义和乐观主义。对犹太心态这些特征的提及在他的作品中随处可见。例如，在他的《哲学史片段》中（Parerga 和 Paralipomena， I），他宣称：“因此，[犹太人的宗教]是所有宗教中最粗鲁和最贫穷的，并且仅仅存在于荒谬和令人反感的有神论中——而所有其他宗教都努力通过象征和寓言向人们解释生命的形而上学意义，犹太人的宗教完全是内在的，除了与其他民族斗争中的战争呐喊之外什么也没有提供”，（参见， 《世界作为意志与意志》， III、第 48 条、IV 条、第 59 条； 帕尔加, I，《论大学哲学》；和 II，“论宗教”）。

[B4] In Sache、Leben und Feinde、 杜林指出，“基督所要求的信仰是对他本人的信仰，是对导师和先知话语的盲目服从，而不是像更好的民族和人物的本性那样自然而然地产生的忠诚”（ p.288）以及在这项工作和 代用品 以及在以后的版本中 朱登弗拉格, 杜林认为，基督一生中所体现的自我钉十字架的苦行考验只适用于低等的犹太人肉体，体现了犹太人特有的利己主义，不适用于健康的人民。

[B5] 在他的 哲学批判历史， 杜林宣称：“所谓美德的概念与权力的概念是一致的。从对个人权力的逻辑肯定来看，所有道德原则的象征最终应该通过理解和更高的洞察力产生”（第三版，莱比锡，-excha3，p.1878f.）。

[B6] 16 年 1877 月 XNUMX 日的危机导致保皇党总统帕特里斯·麦克马洪下台。

[B7] 英国利用罗斯柴尔德家族的资金收购苏伊士运河就是一个很好的例子。

[B8] 即，在撰写第二版（1881 年）时。

[B9] 彼得·普尔泽, 政治上反犹太主义的兴起， 伦敦：彼得·哈尔班，1988，99。

[B10] 锤子， XI（1912），153-58，“人民党政治反犹太主义”。

[B11] 参见雷金纳德·菲尔普斯 (Reginald H. Phelps)，“‘希特勒到来之前’：图勒协会和日耳曼秩序”， 现代史杂志， 35（1963），245–61。

[B12] 请参阅我的这部作品的英文版， 犹太人历代以来的足迹， 伦敦：奥斯塔拉出版社，2016 年。

[B13] 参见 George Mosse，“Der erste Weltkrieg und die Brutalisierung der Politik：Betrachtungen über die politische Rechte, den Rassismus, und den deutschen Sonderweg”，Manfred Funke 等人。 （编辑 .), 民主与独裁：德国与欧洲的精神与格式塔，杜塞尔多夫，1987 年，第 127-139 页和 Donald Niewyk，“解决‘犹太人问题’：德国反犹太主义的连续性和变化，1871-1945 年”， 里奥·贝克学院年鉴 35 (1990)，第 370 页。

[B14] 彼得·普尔泽, 政治上反犹太主义的兴起， 伦敦：Peter Halban，1988 年，第 202 页。

[B15] 在这种情况下，参见罗杰·格里芬（Roger Griffin）， 法西斯主义的本质， 伦敦：品特出版社，1991 年，他在书中指出，德国法西斯主义只能用德国民族为摆脱所有犹太形式的社会和政治生活而做出的“遗传”努力来解释。

[B16] 参见例如威尔莫特·罗伯逊， 被剥夺的大多数， 佛罗里达州卡纳维拉尔角：霍华德·艾伦出版社，1976 年，第 15 章，第 178f 页，他指出“今天在美国发生的事情是西方历史上大部分时间都在发生的事情。犹太人发现自己在这片资源丰富、劳动力丰富的土地上不受限制、不受约束，并迅速垄断了这里的财富。几乎可以肯定，这与西哥特人、阿拉伯人和天主教西班牙、中世纪英国、法国和德国以及最近在二十世纪的德国所发生的历史进程相同。然而没有人关心——或者不敢——注意到它。那些如此担心劳工垄断或商业卡特尔、罗马天主教会或军工联合体的影响、WASP 对大公司的统治或国际共产主义阴谋的人，似乎出奇地沉默，对这些活动完全不关心。一种越来越强大、越来越占主导地位的超国家民族中心主义，它拥有几乎无限的财政资源”。正如罗伯逊本人所表明的那样，对美国犹太人权力相对沉默的原因当然是犹太人对美国新闻界和媒体的统治。这种统治不仅有助于减少对犹太人政治和商业操纵的批评，而且更有害的是，它还通过电影、电视、音乐和体育产业，将犹太粗俗以几乎不可抗拒的剂量强加给容易上当受骗的大众。大部分由犹太人资助和管理。