在 1960 年 DHLawrence 的审查审判中 查泰莱夫人的情人 控方大律师举起冒犯性的书，问陪审团他认为什么是关键问题：“这是一本您甚至希望您的妻子或仆人阅读的书吗？？ 对这个问题的普遍回答是：“如果我有仆人，我不会介意他们读这本书，但我肯定会让我的猎场看守远离它“。

阅读尼古拉斯·韦德 (Nicholas Wade) 的《麻烦的继承》时，人们会兴奋地颤抖，希望其中有一些顽皮的片段，运气好的话，涉及到现在被称为“雇佣帮手”的私处，最好是不同种族的人群体，尤其是对于英语读者来说，明显不同的社会阶层。

每个人都在等待的最顽皮的一点是当大胆的作者抽出他宏伟的器官并将其插入学术界不愿承认某些种族差异可能是由种族本身引起的，这可能是学术界留下的巨大的，大概是颤抖的，空白，一个问题种子覆盖土壤。 这本书如何应对侵犯这个保护严密、备受推崇的处女的挑战？

好吧，当然有很多前戏。 标题本身有点抱歉，就好像我们好色的主人公觉得他的冲动“很麻烦”。 我们能否希望有一天能有一本书拥护“我们光荣的继承”，并吹嘘我们人类的好奇心、创造力和性紧迫感？ 也许有一天。 尽管如此，这里还是有很多好东西。

美国一家主要报纸的科学记者写了一本关于遗传的书，这是一件好事，而且很可能会被广大读者阅读。 幸好它的副标题是“基因、种族和人类历史”。 很好，第一章的标题是“进化、种族和历史”，第五章的标题是“种族的遗传学”，第十章是“种族的进化观点”。 它旨在直面一些禁忌，这很好。 韦德避免了通常使用的关于“基因簇”、“人口结构”、“血统”或“遗传”的委婉说法。 阿什莉·蒙塔古 (Ashley Montagu) 的威胁性和荒谬的格言并没有让他感到羞愧：“种族这个词本身就是种族主义”。 在这本书中，我们正在处理“种族”这个概念，这个概念可能来自英国为比赛而饲养马匹的做法。 这本书旨在讨论这些种族，它支持人类进化一直持续到今天的观点。 这本书是一座宝库，值得广泛阅读。

在韦德的早期，可能会被引用最多的一句话是：“对人类基因组的新分析表明，人类进化已经 最近的，丰富的和区域性的”。 他报告说，估计有 14% 的人类基因组在最近的进化压力下发生了变化，这意味着在过去的 30,000 年里。 如果我们假设每 25 年一代，那就是 1,200 代。 这段时间足以让一种变异胜过另一种变异，因为高度选择性的育种只需 20 代就可以产生效果。

他的第一个例子与 3000 年前的西藏人有关，他们进化出一种基因变异体，使他们能够生活在高海拔地区。 格雷格·科克伦 (Greg Cochran) 将最近的变体置于 8,000 年前，将之前的变体置于 18,000 年前。 除了时间问题之外，这一发现具有指导意义，尽管他遗漏了有趣的一点，即安第斯变体出现得更晚，而且远没有那么成功。 他的第二个例子是 1799 年至 1940 年间在魁北克附近的一个岛上的较低生育年龄。 也许它受到遗传影响，但这是无法通过营养变化来解释它的推论，并且可能不会立即给读者留下结论性的印象。

韦德在进化是区域性的这一普遍观点上更有说服力。 很难说基因组本身只是被气候改变了，而不是被自然选择改变了。 “受自然选择影响的基因不仅控制预期的肤色和营养代谢等特征，而且还控制大脑功能的某些方面，尽管其方式尚不清楚”。 真的。 然而，最后一句话同样可以“以明显、可衡量但尚未完全理解的方式”。 （所有语录请在Kindle上搜索）。

他还强调了种族的现实：

“对于混血种群，例如非裔美国人，遗传学家现在可以追踪个人的基因组并将每个片段分配给非洲或欧洲祖先，如果种族没有生物学现实的某些基础，这是不可能的”。

韦德对统治的正统教义也非常擅长：

“社会科学家对种族的官方观点旨在支持这样一种政治观点，即基因不可能是人类社会不同的原因——答案必须完全在于不同的人类文化和产生它们的环境”。 “从这个观点来看，更复杂的社会将其更大的力量或繁荣完全归功于诸如地理之类的幸运事件。 最近发现人类进化是最近的、丰富的和区域性的，这严重削弱了社会科学家对世界的官方看法，因为他们确定遗传学可能与文化一起在塑造人类种群差异方面发挥了重要作用”。

韦德进一步感叹，有时整个领域的学者都会在政治上向左或向右漂移。 大学部门目前几乎完全倾向于左派。 这在任何名副其实的科学中都应该无关紧要，但它往往会影响资助申请和晋升，导致自我审查、辩论中的扭曲和研究质量的下降。

韦德认为反对种族主义现在根深蒂固，甚至大声疾呼“很难想象有任何情况会推翻或削弱这一判断，尤其是任何科学证据”。 有时我认为情况确实如此，个人将完全根据他们的优点来判断。 我还认为，种族灭绝很少需要任何科学证据，并且可以通过指出某些少数群体出于某些假定的邪恶原因而拥有更多的金钱和权力来轻松开始。 由于对基因组的深刻了解，胡图人并没有打入图西人。 然而，我永远无法确定下一场大战是否会在民族或宗教方面，而不是在种族方面。 在组织一场战斗时，种族具有恶性优势，因为你不必花时间解释意识形态或宗教问题，而只需指出你假定的对手。

然而，韦德忽略了要点：自由意味着你应该能够发现什么是真实的，因为从本质上讲，发现真相总比犯错好。 如果，正如看起来可能的那样，出现的数据表明智力有很大的遗传成分并且这在种族群体之间有所不同，那么这 可以 用于犯规目的。 一旦清楚地表明胡图人本质上更聪明，他们可能会以新的活力与图西人（或相反，尽管通常是聪明的少数人受到攻击）打交道。 知识可以用来做坏事。 科学理想是，尽管如此，我们还是应该继续探索，确保我们的结果以清醒的方式呈现，并适当参考错误术语和局限性。 我们必须清楚，知识有风险，但无知更糟。

然后，韦德变得更加愚蠢：“例如，如果研究人员有一天能在东亚人身上发现一种提高智力的基因，他们就很难以此为基础论证东亚人比其他种族更聪明，因为在欧洲人或非洲人身上仍有数百种相似的基因有待发现。” 事实上，研究人员会说：“我们发现了一个特定的基因，它解释了 X% 的东亚人比欧洲人更聪明的原因。 我们现在想找到解释其余差异的其他基因”。 在他的下一段中，韦德稍微改变了策略，他说：“即使每个种族的所有智力增强变体都被识别出来，也没有人会尝试根据遗传信息来计算智力：仅仅应用智力测试会更容易。 但 IQ 测试已经存在，就其价值而言“。

事实上，基于遗传信息计算智能正是研究人员目前正在做的事情。 目前与智商结果的匹配度很差，因为了解基因如何导致大脑变化从而导致智能行为非常复杂，但非常有趣。 一旦匹配良好，那么这些计算将成为可能。 为什么不承认呢？ 最后一点，亲爱的读者 心理评论: 当作者通过攻击智商来迎合他们的观众时，这是非常乏味的。 别说了，韦德。

然后他把自己挖得更深。 “较高的智商分数并不能使东亚人在道德上优于其他种族”。 事实上，这是一个经验问题。 Rindermann 发现智商较高的国家（不仅仅是东亚国家） 趋向于 在对待人类自由方面更加道德、更少腐败、更加人道和更加自由。 人们当然可以争辩说智力并不能保证道德，但那是另一回事。 韦德太努力了，不想吓到马。

然后更多：“任何种族都有权支配其他人或在任何绝对意义上都优越的观念可以作为原则问题被坚决拒绝，并且植根于原则，是科学无懈可击的”。 我认为一个人对另一个人的“统治”，更不用说一个种族对另一个种族的“统治”了，无论在现实中多么真实，都可以通过参考道德原则来反对：你不应该对其他人那样做，因为它错了，句号。 作为我的道德偏好问题，我同意这种观点。 在实际意义上很可能存在交换条件，如果我对他人表现良好，我希望他们会回报，但这是额外的好处，道德不应依赖于此。

那么“从任何绝对意义上来说都是优越的”怎么样？ 可以从原则上坚决拒绝这一观点，并且科学也不能否认这一观点吗？ 显然，欧洲犹太人比欧洲人聪明，也比东亚人聪明，因此从绝对意义上说，他们在智力上似乎很有优势。 我们还可以将它们与其他指标进行比较：犯罪率，社会参与度，慈善捐赠等。 我认为他们会表现得很好，如果我们讲笑话的话甚至会更高。 从绝对意义上讲，他们很可能是优越的，并且经过几代人精心选择的婚姻伴侣，才可以做到这一点。 如果为真，那么它们是优越的，值得模仿。

当然，除了在 100 米比赛中。 西非人比所有来者都做得更好，我想，包括犹太人。 运动中的种族差异是显而易见的，并为讨论种族差异提供了一个切入点，因为大多数比赛都涉及绝对措施：一个人跑得比另一个人快，比另一个人扔得远，等等，获胜者很清楚看。

韦德继续以一种解释性的和令人安心的方式继续，正如我们所知，这两者在当前的学术氛围中都是必需的。 “种族的遗传学将不可避免地揭示差异，其中一些差异将表明 [] 一个种族在特定特征上略微优于另一个种族。 但这种探究也将建立一个更广泛和更重要的真理，即种族之间的所有差异都是一个共同主题的变化” 真的吗？ 如果事实证明，一个种族在智力等非常有价值的特征上比另一个种族具有相当大的“优势”，这很可能会怎样？ 然后怎样呢？

“基因不决定人类行为； 它们只是使人们倾向于以某些方式行事。 基因解释了很多，可能远远超过目前所理解或承认的。 但在大多数情况下，他们的影响会被或可能被习得的行为或文化所压倒”。 关于第一个评论，我同意这两个基因 也不是环境 决定人类行为。 人类是代理人并做出决定。 至于第二个断言，我不知道我们对遗传变量和情境变量的信心有多大。 韦德说的可能是对的，但不一定是对的。 我们可能会发现，即使在最有益的文化中，某些基因组也比其他基因组更令人讨厌。 然后怎样呢？

最后，Wade 谈到了他的中心论断，我将其完整地复制出来：

“社会科学家经常写作，好像他们相信文化可以解释一切，种族无关，所有文化都具有同等价值。 新出现的真相更为复杂。 全世界的人性都非常相似。 但是，尽管人们大同小异，但他们的社会在结构、制度和成就方面却大相径庭。 与多元文化主义者的核心信念相反，西方文化在许多重要领域取得的成就远远超过其他文化，并且这样做是因为欧洲人，可能出于进化和历史的原因，已经能够创造开放和创新的社会，与欧洲文化截然不同。部落主义或专制制度的默认人类安排”。

说得好。

“有些社会比其他社会取得的成就要多得多，这可能是由于社会行为的微小差异。 一个需要探索的问题是，这种差异是否是由进化形成的。”

“种族可能是一种麻烦的遗传，但探索和理解它对人性和历史的影响比出于政治上的便利而假装它没有进化基础更好”。

“部落社会是在亲属关系的基础上组织起来的，与现代国家的主要区别在于人们的信任半径不会超出家庭和部落太远”

关于经济差距，韦德问为什么一些以前贫穷的国家成功地变得富裕，而其他国家却没有。 他当然明白文化差异是存在的，任何引用韩国成功的人都含蓄地接受了这一点。 说说你对朝鲜的喜欢吧，这是一个地狱般的受控实验。 “在两个朝鲜提供的自然实验中，两国的人民是一样的，所以一定是坏制度让朝鲜人贫穷，好制度让韩国人富裕”（是 18 倍）。 一个叫做新加坡的沼泽岛最终变得富有，而资源丰富的尼日利亚仍然贫穷（而且人口众多）。 会不会是中国人和非洲人有什么不同？ 寒冷的冰岛比温和的海地做得更好。 气候完全是罪魁祸首吗？

韦德的观点是，思想的自由流动，尤其是关于经济学的思想，应该预示着国家经济的快速融合，从而财富的快速融合。 目前的情况并非如此，或者肯定不是自从殖民统治解放十年以来预期的速度。

“制度不仅仅是一套武断的规则。 相反，它们源于本能的社会行为，例如倾向于信任他人、遵守规则并惩罚那些不遵守规则的人、参与互惠和贸易，或者拿起武器对抗邻近的群体。 由于进化压力，这些行为在一个社会和另一个社会之间略有不同，因此依赖它们的机构也可能如此。” 因此，韦德认为，西方国家在伊拉克遇到的一些困难以及他们对阿拉伯之春的期望。

谈到对科学的歪曲，韦德说种族主义的中心前提是种族存在有序的等级制度，这将其与种族偏见区分开来。 为什么？ 我认为种族主义是基于遗传学对其他人的错误看法，因此是普遍偏见倾向的一个特例。

威廉·黑兹利特 (William Hazlitt, 1830) 评论道： 偏见是在没有充分审查任何问题的情况下预先判断它，并通过无知、恶意或变态坚持我们对它的意见，尽管有每一个相反的证据.

我喜欢 Hazlitt 的定义，因为它适用于所有人。 区分预判和有效判断是一个对证据进行审查的过程，当一个人需要改变主意时，要诚实和及时。 它是基于标准的：您必须以尽可能接近真相为目标。 我宁愿坚持哈兹利特，也不愿担心种族主义在什么地方会变成种族偏见，尤其是当“种族主义”被如此广泛地使用而不一定符合其原始历史意义时，韦德在这里对此进行了解释。 正如黑兹利特在他的文章《论偏见》中进一步评论的那样：“因此，黑人的肤色差异被认为丧失了他属于该物种的称号，直到航海和旅行书籍以及老富勒“上帝的形象雕刻在乌木中”的古怪表达，将这两种观念融合在一起强迫结合，有色人种不再受到诽谤而不受惩罚设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

正是在这一点上，由于无知、恶意或任性，没有充分研究一个问题并坚持它，所有那些在情报领域工作的受到斯蒂芬杰伊古尔德恶意影响的研究人员将特别高兴地看到韦德如何最迅速地处理他对莫顿头骨尺寸的诽谤：

“从 Morton-Gould 的纠缠中可以得出两个教训。 一是科学家，尽管他们被训练成为客观的观察者，但当涉及到他们的情感或政治时，他们和其他人一样容易犯错误，无论他们来自右翼还是像古尔德那样来自左翼。 第二个是，尽管有些科学家失败了，但作为一种知识创造的科学确实倾向于自我纠正，尽管通常是在相当长的延迟之后” （事实上​​ ，这个错误很早就被发现了，但不断重复。我遇到的最后一次重复诽谤是两个月前在干细胞实验室的一位教授。他在我们随后的通信中承认：“我隐约意识到有随后就莫顿测量的准确性进行了很多讨论”）。 自然地，我们常常相信我们在写得很好的通俗书籍中读到的内容。 请注意。

韦德简洁地总结了不同的资料来源，为进化变化提供了理由，描述了向农业的转变（经过 185,000 年的狩猎-采集）、马尔萨斯的增长限制、达尔文的自然选择概念、格雷戈里·克拉克（Gregory Clark）关于儿童选择性生存的工作富裕（因此可能是聪明勤劳的人）、英国和欧洲的工业化（经过 15,000 年的农业）、中国、伊斯兰教和欧洲的兴衰，欧洲在公元 1000 年是半部落的，但在探索和发展方面遥遥领先学习到公元 1500 年。 格雷格·科克伦和亨利·哈彭丁的 10,000年爆炸 获得当之无愧的报道。

他对美国版的基因不良运动的报道正在焕发新生，通往德国国家社会主义的道路也一清二楚 . 美国的强制绝育在德国鼓励了同样的做法，这导致残障儿童被毒气污染，这是罗伯特杰伊利夫顿在 1986 年对纳粹医生的研究中提出的进展。相比之下，英国优生学家只是谈论，主要是鼓励聪明人为了生育更多的孩子，他们为数不多的优生学立法尝试都以失败告终。 在一本关于遗传学的书中，韦德不必列举斯大林、毛泽东和波尔布特手中的白板假说所产生的滥用。 想法可能很危险。 韦德并不挑剔：一个社会可以自由决定优生学并从中受益吗？

韦德对巩膜重要性的描述令人愉悦，巩膜是人类猴子喜欢而其他猴子不喜欢的突出的眼白。 巩膜不是社会结构。 它进化了，看起来，“像灯塔一样突出，向任何观察者发出一个人注视的方向以及他们可能在想什么的信号”。 我从来没有想过这一点。 韦德指出，向敌人发出你的想法是一种负担，因此一定有一个压倒性的补偿优势：允许人类仅通过观察他们的注视方向就可以推断出团队成员在想什么。

脸红是进化形成的另一种可见信号。 它不是一种社会建构，而是尴尬的自我折磨信号，羞耻和内疚也不仅仅是社会建构，而是对我们作为部落成员的社会失败的生动惩罚，这是我们继承的一部分。

在讨论合作的独特人类美德时，韦德报告了 Tomasello 对 18 个月大的孩子的自发、无回报的乐于助人的迷人示范。 Tomasello 认为这些冲动是基于共同的意向性，这是一种本能的人类特征，无需训练就会出现，并且对奖励不敏感。 孩子们只想乐于助人，也希望其他孩子遵守游戏规则。 另外两种常见的人类倾向是批评并在必要时惩罚那些不遵守社会规范的人。 （不要写关于继承的书）。 “另一种是提高自己的声誉，将自己表现为无私且有价值的团体规范追随者” 一项可能还包括挑剔他人的练习。 （不要说写继承书的人好）。

涵盖的其他主题包括：社会信任的建立、催产素的作用及其有限的信任半径； Dmitriy Belyaev 通过从同一品系的西伯利亚大鼠中进行选择来开发善于交际和不善于交际的大鼠品系（没有提到 Broadhurst 在 60 年代做过同样的事情，发现你可以选择性地培育焦虑的大鼠，并且在 16 代之后可以在新品种中放松选择不改变基本特征）； 人类攻击性的遗传性“但是攻击行为背后的基因很少被确定，部分原因是当许多基因控制一种行为时，每个基因的影响都非常小，以至于难以检测 “; MAO-A 基因在攻击性和种族比较中的作用。

在这一点上，韦德对基因-行为相互作用的方法论提出了一个有趣的论点：在非洲裔美国男性（任何地方研究最多的非洲人）中，携带两个 MAO-A 启动子的 5% 比那些携带两个 MAO-A 启动子的人更有可能被捕和入狱携带三四个发起人的非裔美国人。 只有 0.1% 的白人男性携带这两个启动子。 韦德警告说，关于种族差异无法得出任何结论，因为除了需要复制之外，还有大量基因参与控制攻击行为。 真的。 然而，争论又回到了前面。 第一步是准确测量不同背景男性的攻击性行为率。 美国已经这样做了，非洲裔美国男性的攻击性明显更强，可能高出 7 倍。 与中国人、墨西哥人和欧洲人相比存在差异的任何基因都是解释差异的候选基因。 一个基因的鉴定并不能证明这一点，但它可能是一般情况的一部分，可以解释观察到的暴力差异。 韦德确实在警告之后结束了该段，他说：“人类社会行为特征的重要方面可能因种族而异，有时差异很大“。

以乳糖耐受为例，说明养牛和喝牛奶如何通过偏爱乳糖耐受个体来“影响基因组”，这些个体随后世代留下十倍多的后代，直到他们的部落基因组与以前有所不同。

“狩猎采集者的侵略性和独立性，习惯于只信任他们的近亲，不得不屈服于更善于交际的气质和与更多人和平互动的能力。 一个转向农业的觅食社会必须建立一套全新的制度来协调人们从事播种和收获农作物的不习惯劳动” 总之，就像他们的动物一样，人类必须被“驯化”。

否认种族的时尚是如此强烈，以至于法医科学家被要求将恢复的受害者头骨分配给种族群体以帮助警察追踪受害者，他们迅速完成任务（准确率约为 80%），然后沉迷于如何描述他们的成绩不承认种族。 “人口分层”似乎符合要求。 同样，现在很容易从 DNA 中确定种族和混血儿，以至于需要进行混淆处理。 他们没有说“种族存在于基因中”，而是喃喃自语“我们使用了 AIM”（祖先信息标记）。 顺便说一句，几年前英国国家卫生服务局决定承认血液分析应该考虑种族背景，因为在特定测量上诊断水平存在 20% 的差异，他们在该测试结果中添加了短语“如果是非洲黑人后裔，则乘以 1.2”。 来吧，这是达尔文主义！

“种族是进化产生新物种路径上的一个中转站。 环境不断变化，生物不适应就会灭亡。”

整个部分是对群体遗传学非常有用的总结，非常值得一读。

韦德和贾里德戴蒙德玩得很开心 枪炮，病菌与钢铁. 我获得了阅读整篇文章的奖励，同时在第 19 页发现这是一场有倾向性的论战，但我认为我可以从中学到一些东西。 他拆解了戴蒙德认为种族主要是关于肤色而不是一组标准的人为观点，以及他关于抗疟疾的似是而非的选择性例子。 不过，钻石书影响了一代人，所以17年后看到另一本即将流行的书给出答案，还是很有趣的。 Wade 还揭露了 Lewontin 的说法，即种族人口之间的差异量非常小，可以忽略不计。 我有时担心 Lewontin 会在公开辩论中永远持续下去（与 Stephen Jay Gould 一起），并且来自外太空的第一个通信将是“你是给我们 Lewontin 谬论的星球吗？” 正如 AWF Edwards 指出的那样，正是人口之间差异的相关结构产生了如此大的影响，但这种误解已经蒙上了有害的阴影。

韦德很好地讲述了我们的人类故事。 它有一个很好的节奏（进化是如此缓慢，所以叙事取决于加速成电影的多次曝光）。 大陆分开，冰川来来去去，一小群狩猎采集者主要过着当地的生活，由于相对孤立而发展出他们的特殊特征。 很长一段时间以来，性都是地方性的，因此每个部落都发展出自己独特的口味。

在第 6 章，韦德开始讨论社会和制度的演变。 就我而言，这是更普遍的领域，作为心理学家，我更难做出判断。 这是一本很好的读物，而且可能是正确的，他提出了制度源于创造制度的人的案例，而不是相反，认为制度一旦建立，就可以部分地指导后代的行为方式。 我相信机构，虽然有时可以持续很长时间，但本质上是人的产物。 如果制度不适合当地人性的口味，它们要么发生重大变化，要么崩溃。

接下来的章节很好地总结了人类历史上与遗传相关的描述。 他们充实了以下假设：“是人民，愚蠢”。 事实上，你几乎可以用阿根廷的一个讽刺笑话来概括它：大天使加百列从世界的创造中归来，并解释说他把所有的时间都花在了创造一个国家上，给了它山脉、贵金属、宽阔的河流和最大的世界上肥沃的冲积土数量。 上帝斥责他偏爱一个国家胜过其他国家。 加布里埃尔 回复: 等到你看到我放在那里的是什么样的人.

有趣的是，他展示了社会向下流动的重要性。 克拉克的假设是，富裕父母的子女存活率更高（可能更聪明、克制和勤奋），加上农业社会缺乏机会，导致聪明人从事卑微的工作。 他们勤奋的智慧为英国的工业革命现象提供了动力。

这本书继续充实了第一章中概述的内容。 或许韦德已经屈服于美国人盛装过多的盘子和厚厚的书本的习惯。 没关系，所有这些东西对很多人来说都是新的，就像最近对我们来说是新的一样。 我在这里记录许多兴趣点中的一些。 更重要的一点是，韦德正在尝试一种综合艺术：不亚于一个有思想的人的 枪炮，病菌与钢铁 但具有遗传学和智力的人有机会参加聚会。 我喜欢阅读这些“延续和放大”的章节，并希望其他人也能阅读它们，但我不想死在沟里去捍卫每一种解释。 不过很有趣。

韦德批评平克拒绝用基因解释暴力减少的决定。 它可能是一个贡献者，因为这种解释可能对某些社会叙事造成不便。 如果这本书有什么影响的话，那就是使将遗传变量视为所有行为观察中的一个因素成为必要条件。

韦德很快就对国家情报结果和经济社会进步的数据不屑一顾，称因果关系的方向尚不清楚。 然而，他仅列举了一组关于东欧移民在移居到较富裕国家时在考试中表现更好的论点，而不是相反的论点，例如海湾地区的大量教育支出并未转化为更高的学业成就。 在他自己的书的其他部分，他支持托马斯·索威尔关于日本和中国移民无论走到哪里都做得很好的说法：夏威夷、加利福尼亚、巴西； 并正确地指出，索维尔（总是值得一读）避免了考虑这些勤奋而聪明的东亚移民是否具有遗传成分的明显步骤，他们在国内的同胞在智力测试和学业成绩上得分如此之高。

韦德认为东亚人的低成就/高智商是林恩论点的一个巨大反例，但这在韦德文本的其他部分得到了简单的解释：日本实际上非常富有而且不缺成就，而中国正在变得富有快，如果有更好的机构，它会更快地做到这一点。 此外，应该提及性格变量。 日本人比中国人更愿意接受经验，中国人的好奇心被社会整合所淹没。

也许我翻页感到疲劳，但似乎后来韦德看穿了他早先支持的所有“是机构才赢得它”的解释（也许这只是一个稻草人），现在说机构解释是弱和衍生，最好的解释是人类进化。

韦德对犹太人的成就有一个很好的部分。 这个熟悉的理由值得重复，当“文化解释一切”假说浮出水面时，韦德尖刻地反驳道：如果犹太人的优势纯粹是文化上的，就没有什么可以阻止其他人复制它。 我的衍生变体是：如果犹太人的成就完全基于犹太母亲的育儿技能，那么我们现在都会接受收养。

第 9 章是关于西方的崛起，其中包含一个我没有意识到的自然实验。 科学史学家赫夫解释说，1608年一位荷兰眼镜制造商发明了望远镜，并在几十年内传遍了世界各地，从而使所有文化处于平等的地位，使他们能够仰望星空并得出一些结论。 这一次，有一个公平的竞争环境。 在穆斯林印度，历法被修改，但保留了托勒密体系，一个世纪以来没有建造望远镜。 在穆斯林奥斯曼帝国，望远镜的表现也好不到哪儿去。 他们在 1626 年到达伊斯坦布尔，被海军使用，但没有改进的望远镜或天文台被建造，欧洲的天文学文本也没有被翻译，也没有发生关于望远镜揭示什么的争论。 中国可能在 1618 年得到了望远镜，并认识到它有助于更​​准确地预测天文事件，正如耶稣会士用它来鼓动皈依者所热切证明的那样。 皇帝注意到了他们的成功，但他和他的宫廷对欧洲研究不感兴趣，尽管耶稣会士向他们提供了所有相关材料。 在欧洲，一位意大利人听到对这种新设备的描述后，自己建造了一个，将其转向天空并观察了木星的卫星，利用这些卫星的存在提供了支持行星是地球卫星的理论的经验证据。太阳，从而支持以日心为中心的太阳系假说。 这让他在当地宗教中惹上了麻烦，但他的想法无论如何还是传遍了欧洲，引发了一场科学革命。 然而，他缺乏证据，尽管他有智慧使用钟摆作为计时装置（但不是作为地球自转的地球约束指示器）。 同样，当宗教裁判所展示酷刑工具时，伽利略·伽利莱 (Galileo Galilei) 认为放弃他的观点（至少在公开场合）是明智的。 欧洲人富有创新精神，外向，渴望发展和应用新知识，并且足够开放，最终引发思想革命。 其他地方缺乏好奇心。

欧洲仅占世界陆地面积的 7%，到 35 年统治了 1800%，到 84 年统治了 1914%。所有这一切，主要是出于好奇心和对黄金的希望。 亚当·斯密认为，“要使一个国家从最低级的野蛮状态发展到最高程度的富裕，除了和平、宽松的税收和可容忍的司法行政之外，别无他物”。 这位伟人在这一点上错了，他认为他可以根据苏格兰人来判断普遍的人性。 他们是一个麻烦的部落，将他们视为人类的常态是不明智的。 只有在欧洲，和平、轻松的税收和正义的神奇公式才得以实现，并在此基础上统治世界，即使只有一个世纪左右，因为开放的知识被公开传播。

很高兴看到韦德提及伟大的大卫兰德斯。 在他最重要的段落之一，“国家的财富与贫穷”（当别人把人们记得的那段话挑出来作为一部宏伟著作的关键点时，这是多么了不起）他发现所有关于国家财富的解释都失败了，除了一个：“文化，就内在价值和价值而言引导民众的态度，吓坏了学者。 它散发着种族和遗传的硫磺气味，散发着一成不变的气息”。 兰德斯，正如我礼貌地告诉他的那样（但在那个时代只能通过他的出版商，所以我从未听到他的回答）回避了最后一步。 文化是个人创造的习惯的集合。 在当前统治宗教裁判所的压力下，人们觉得他们不能大声说：“是人民，愚蠢”。 显而易见，但不会被注意或提及。 现在，终于可以提起了。 韦德指出，欧洲人至少有 1000 年的时间（主要是靠自己发展自己的口味），而中国人有 2000 年的时间。 认为差异是文化差异的论点作用有限。 如果文化真的是关键，犹太妈妈或东亚虎妈，或基于犹太或儒家原则的育儿指南，应该对所有种族群体产生立竿见影的有益影响。 值得进行对照试验，当然，当有这么多的利害关系？

韦德指出，许多世纪以来，英国和中国侨民的行为水平与他们的来源人口相似，遗传锚可以解释这一点，也可以解释为什么其他人群很难模仿他们。 马来人、泰国人和印度尼西亚人讨厌中国人，如果他们能做到的话，更明智的做法是模仿他们。

第 10 章是关于种族的进化观点。 韦德以一个引人注目的画面开篇：一个非洲人、一个欧洲人和一个东亚人站在山上，通过某种神秘的进化时间压缩，他们发现他们的母亲、祖母、曾祖母等人站在山脚下山，相距 3 英尺，因此代表 4 年的 100 代人只需步行 12 英尺，每 120 英尺走一千年。 如果你沿着你的祖先线走下去（恭敬地向你所有的祖先母亲点头，同时注意他们特征的变化），你会发现在 3,600 英尺之后，欧洲母亲线和亚洲母亲线会合，在 5,280 英尺之后，欧洲/东亚混合线源自冒险狩猎队的血统与它起源的历史更悠久的非洲血统融​​合在一起。 （我自己的白日梦版本，不如 Wade 的好，每个人都走回母线回到裂谷，我想象在那里每个人都会相处融洽，互相聊天，但是，人类就是人类，不想与尼安德特人有任何关系）。

这一章很好，总结了认为仅文化的人性观需要进行重大修改的案例。 “进化的缓慢进程在历史的步伐上施加了一个看不见的衣领“。

这本书有很多内容可以一劳永逸地让普通读者参与到基因对人类成就的贡献的案例中。 因此，它可能会将目前仅限于公共辩论主会议厅外走廊的对话带到日常讨论的表面。 关于种族的一系列扭曲且经常扭曲的论点受到了严峻挑战，这是一个受欢迎的发展。

回到黑兹利特关于偏见的文章： 缺乏证据并没有悬置我们的判断，而是给了我们一个按照自己的意愿和幻想来做事情的机会； 纯粹的无知是一张空白的画布，我们可以在上面涂上我们喜欢的颜色，并将物体涂成黑色或白色，如天使或魔鬼，根据我们的选择放大或缩小它们； 在事实或争论的真空中，偏见和激情的重量以双重力量落下，压倒了它面前的一切。

目前，对人类行为的遗传解释的劝阻留下了一块空白的画布，其他人可以在上面随意绘画。 环境宗教徒充分满足了他们的愿望和幻想，排挤了其他人类肖像。 群体差异的遗传学研究一直被认为是一个可疑的过程，是偏见态度和恶意意图的一个例子。 相反，任何将人类差异归因于环境的提议都被认为从根本上是好的。 Hazlitt 的严格要求是我们不能在没有充分检查之前就对任何问题做出预先判断，这当然适用于 Blank Slateism，它仍然是学术和政治话语中的主导力量。

《麻烦的继承》是否会像《查泰莱夫人的情人》的解禁一样产生同样大的影响？《查泰莱夫人的情人》通常被认为是开启了摇摆的六十年代和放纵的时代？ 审判中的明星证人理查德·霍格特 (Richard Hoggart) 证实它已经达到了这一地位，菲利普·拉金 (Philip Larkin) 给了它最后的认可印章：

性交 开始
十九点六十三分
（这对我来说已经很晚了）-
在“查特利”禁令结束之间
甲壳虫乐队的第一张唱片。

如果关于种族的公开讨论开始于 XNUMX. 如果关于种族的讨论和数据都没有受到限制、审查或歪曲，那就太好了。 例如，如果那些在抗议不同逮捕率时提到种族的人也能给出受害者所描述的肇事者的种族，那就太好了。

我希望人们阅读这本书。 韦德在让普通读者为遗传时代做好准备方面做得非常出色。 事实上，我们所有的社会科学研究都与遗传无关。 整个空白石板主义的结构将不得不被拆除，一场又一场的葬礼。 随着队列开始进入已经完成全基因组测序的研究，遗传学解释将以一种相当模糊但具有占有性的方式解释目前归因于“环境”的部分或大部分差异。 据推测，三分之一的健康结果可能与遗传变量有关，行为也可能如此。

这是一本好书，但它可能看起来有些粗鲁，因为韦德可能会因为说出明显真实的话而遭到抨击，并指出它本可以做得更好。 他尽力不吓唬他的读者，他们从小就认为对遗传学的任何兴趣都会导致他们陷入种族战争，甚至是毒气室，如果不是波尔布特的杀戮场的话。 白板的概念也给人类带来了很多苦难，而无知往往比任何理论都更危险。 公共教育还有很长的路要走，当学术界有如此多的人选择抵制遗传学来解释任何事情时，公共教育的道路就更长了。

然而，即使一本好书开启了时代精神向更开放地讨论遗传学作为人类差异的原因的可喜转变的可能性，我们也必须继续在每一页中吹毛求疵、抱怨、抱怨和吹毛求疵它，因此，在启蒙运动的西方传统中，我们最终可能会得出我们称之为真理的最不容易出错的临时结论。