亚历山大大帝的征服，以及后来罗马帝国的扩张，通过将不同民族融合成融合的希腊罗马文化，改变了文化景观。通过非希腊神灵的希腊化以及最终单一普遍信仰的出现，宗教也变得普遍。在同样的背景下，当地市场融入了一个更大的市场，将整个地中海乃至更远地区的供需聚集在一起。

这些视野的开阔也影响了奴隶市场。奴隶最初是在战争中被俘虏或被海盗带走的。随着亚克兴海战（公元前 31 年）后海盗的镇压以及哈德良皇帝（公元 117-138 年）统治下帝国边界的稳定，人们转向了其他来源：被判死刑的罪犯、负债累累的父母出售的儿童、从国外购买的外国人。帝国之外（Westermann，1955，第 84-85 页）。最后一个来源提供了近八分之一的奴隶，其中包括一些经由埃及来自撒哈拉以南非洲的奴隶（Westermann，1955，第 96、135 页）。

多少？尽管众所周知，古代地中海世界也存在一些非洲黑人，但他们的存在规模很难量化。人们普遍认为，尤其是历史学家伯纳德·刘易斯认为，在 7 世纪穆斯林世界创建之前，黑人的数量相对较少，当时黑人奴隶贸易大概开始兴起（Lewis，1990，第 41 页）。但我们有理由相信，他们的人数甚至在伊斯兰教出现之前就已大幅增长，在整个早期基督教时代缓慢而稳定地增长。在那个时代，埋葬在科林斯的人似乎有 4% 是非洲黑人（Angel，1972）。在埃及的场景中 阿什伯纳姆五经 （公元六世纪），几乎四分之一的人的脸是黑色的。最后，早期的基督教文献经常提到埃塞俄比亚人，因为希腊语和拉丁语对非洲黑人的称呼。其中许多提及都表明了个人的熟悉程度。

与此同时，异教、基督教和犹太教著作越来越多地将深色皮肤与奴隶制联系起来。在一世纪，罗马作家佩特罗尼乌斯（Petronius）代表了高卢人的浅肤色和埃塞俄比亚奴隶的深肤色（SATYRICON 102）。公元2世纪，希腊讽刺作家卢西恩写道：“首先，他的身材比例不宽大，肤色不宜人，皮肤不黑也不白；因为一个适合女人，另一个适合奴隶（寄生者 41）。

这种心理联系在基督教早期得到加强。从第三世纪到第五世纪，重新解释《创世记》中“含的诅咒”的趋势尤其证明了这一点。这是最初的版本：当含看到他的父亲诺亚赤身裸体喝醉时，诺亚愤怒地谴责含的儿子迦南为奴所有含的后裔（创世记3：5-9）。最初，诅咒是为了证明对以色列土地上的前居民迦南人的奴役是合理的。然后，在基督教时代的最初几个世纪，它倾向于针对非洲的棕色和黑色皮肤的民族——所谓的哈姆的后裔。最后，它只笼罩在非洲黑人身上，据说他们是含的另一个儿子楚西的后裔，但更广泛地说，也来自含，甚至迦南。

因此，在三世纪，圣奥利根援引火腿的诅咒来解释“变色”埃及人的奴性：

法老轻而易举地使埃及人民沦为奴役，圣经中也没有记载他是通过武力做到这一点的。因为埃及人的生活很容易堕落，很快就会陷入各种恶习的奴役之中。看看他们的出身：你会发现，他们的父亲含，嘲笑他父亲的赤身露体，理应受到这样的审判，他的儿子迦南应该成为他兄弟的仆人，这样他的奴役状况就能证明上帝的旨意。他的行为是邪恶的。因此，变色的子孙模仿种族的卑鄙行为并非没有道理。 （坎。在杰尼西姆 16.1）

在 3 世纪或 4 世纪的撒玛利亚注释中，深色皮肤被明确归因于这种诅咒：“当库什看到他父亲的裸体时，他受到了诅咒，他穿着黑暗——他和他所有的后代永远”（Goldenberg，2003，第 100 页） ）。同样，根据 4 世纪基督教的记载，作者是尼西比斯的圣埃弗莱姆（叙利亚），诺亚说：“迦南受咒诅，愿上帝使他的脸变黑”（Lewis，1990，第 124 页）。圣埃弗莱姆的另一部著作《宝藏之洞》似乎也将这种诅咒与深色皮肤的民族联系起来：

因为通过该隐子孙的歌唱、淫荡游戏和疯狂的淫荡，撒但已经把那些强大的人，即“上帝的儿子”，推入淫乱之中。通过芦笛和竖琴的音乐，罪恶在前几代人中繁衍，直到最后，上帝发怒并创造了洪水。迦南因为敢于这样做而受到诅咒，他的后裔成为仆人的仆人，也就是说，对埃及人、古实人、穆萨伊人（Mysians）、[还有印度人和所有埃塞俄比亚人] ，其皮肤是黑色的]。由于含敢于嘲笑他的父亲，他一生都被称为“卑鄙”（或“淫荡”）。 （埃弗莱姆，1927 年，下页。 19a、19b)

两个晚期版本（8世纪）添加了：“和其他黑人”或“和所有肤色为黑色的人”（戈登伯格，2003 年，第 173 页。 XNUMX）。因此，这些民族被认为具有特别黑的皮肤，即比希腊罗马世界的早期基督徒的皮肤更深。

埃及人在这份名单中名列第一，可能是因为他们是当时最著名的“有色人种”。因此，希腊罗马世界倾向于将他们视为包括埃塞俄比亚人，即非洲黑人，将后者视为肤色更深的埃及人。这种将两个民族混为一谈的倾向也出现在古代拉比文献中，其中指出埃及和库什（努比亚和更普遍的撒哈拉以南非洲）是“黑暗人”的土地，埃及是“丑陋和黑暗的地方”人们” （戈登伯格，2003 年，第 107 页。 109-117, 118-XNUMX）。根据历史学家大卫·戈登伯格的说法（2003，第 109）：“犹太人和希腊人的病因学都表明，就肤色而言，库什特人/埃塞俄比亚人并不被视为一个单独的类别，而是被视为更大的黑皮肤民族的一部分。”正是在这个更广泛的意义上，埃及这个词似乎在《宝藏洞穴》中被进一步使用：

正如我已经说过的，迦南的后裔是埃及人，看哪，他们分散在全地，成为仆人的仆人。而这种奴役又是一种什么样的奴役呢？看哪，埃及人背着担子（字面意思是脖子）走遍地球。现在，不受奴隶制枷锁束缚的人，在被主人派遣出远征时，并不用脚行走、驮着货物，而是像他们的主人一样，以光荣的方式骑在野兽上。含的后裔是那些驮着货物的埃及人，他们在路上行进，背和颈都压断了，他们徘徊到他们弟兄子孙的门前。由于迦南的愚蠢，含的后裔受到了这种惩罚，即成为仆人的仆人。 （埃弗莱姆，1927 年，下页。 19b、20a)

这些“埃及人”可能是非洲黑人。如果是这样，这段话将证明，在伊斯兰教出现之前三个世纪，古代世界就有大量黑人奴隶流散。此外，这些奴隶被认为与其他奴隶不同。这一观点在一个世纪前就得到了证实，奥利金写道：

因此，神圣的法律规定，购买希伯来仆人的人不会无限期地奴役他：他将服刑六年，第七年将获得自由。对于埃及人来说，没有任何类似的法令：神圣的法律没有任何地方对埃及人的自由有任何规定，因为他们心甘情愿地失去了自由，并将他们遗弃在命运的永恒枷锁和永久的奴役之下（坎。在杰尼西姆 16.1）

含的诅咒在后圣经犹太文学中也发生了类似的转变。根据一份 5 世纪的文献，哈姆希望完整地保留他的遗产份额，并为此试图阻止他的父亲再生一个儿子。有一天，他看到父亲喝得醉醺醺，脱光了衣服，便趁机将他阉了。诺亚从昏迷中醒来，咒骂含：“你阻止了我在黑暗中做某事（即性），因此你的后裔将变得丑陋、皮肤黝黑。” （创世记拉巴 36:7）。根据四世纪和六世纪的两份《塔木德》记载，含违反了诺亚方舟中禁止性交的规定。含相信洪水后出生的第一个孩子将继承世界，不顾禁令与妻子交配，皮肤因此变黑（公会短文 108b， 塔安文 1.6, 64d)。

公元 6 世纪，来自亚历山大的基督教哲学家约翰·菲洛波努斯 (John Philoponus) 仅将非洲黑人列为注定要成为奴隶的民族：“斯基泰人和埃塞俄比亚人的区别在于黑白颜色，或者长而翘起的鼻子，或者由奴隶和主人，由统治者和被统治者”； “埃塞俄比亚人和斯基泰人……一个是黑色的，另一个是白色的；同样，奴隶和主人”（Goldenberg，2003，第 135 页）。

如果说当时的希腊罗马世界已经将黑皮肤与奴隶制联系在一起，那不是因为奴隶几乎都是黑人，而是因为黑人几乎都是奴隶；这就是大多数外国人的现状。事实上，正是因为非洲黑人形成了一个可见的少数群体，他们的奴役地位才很容易被认出（Goldenberg, 2003, pp. 135-136, 138）。此外，正如奥利金所指出的，他们倾向于更长时间地保持这种地位，即使不是终生，从而加强了黑皮肤和奴隶制之间的心理联系。

为什么奴隶人口在伊斯兰时代之前就在数量上变得如此重要还有待解释。是什么刺激了它的成长？也许供给和需求是相互刺激的：由于非洲黑人失去奴隶地位的可能性较小，人们越来越多地将他们的任务视为“奴隶工作”——不值得自由人并受到相应的对待。因此，供给通过降低工作条件来满足自己的需求。