介绍

大多数对罗伯特·刘易斯·达布尼（1820-1898）一无所知的美国人只知道他是“石墙”杰克逊将军的严厉牧师和这位将军的经典传记的作者。 然而，在国与国之间的战争之后，达布尼成为了 19 世纪末美国对工业资本主义最顽固和最令人印象深刻的批评者之一。^th 世纪。 在他的一生中，他的尖刻批评被广泛阅读和辩论，如果不是很容易接受的话。

1865 年 1870 月，在经历了四年的血腥冲突之后，在其最初的 1880 年的大部分时间里，在许多方面一直在政治上主宰美国国家的南方，战败、被剥夺权利和毁灭。 胜利的共和党消除了南方在联邦中的影响力和分量，并由此强加了其对美国建国的看法。 通过重建政策和金融主导地位，共和党人和新获得权力的中央政府将寻求以新的形象重塑被击败的南方。 在一些著名的南方人的支持下，一个“进步的”南方将在 XNUMX 年代和 XNUMX 年代兴起，倡导变革、工业化，并摒弃父权制和以农业为基础的社会的旧观念。 在那些年里，达布尼的角色是坚持他对美国创始人原则的理解，质疑这个“新南方”的价值观，以及胜利资本主义的基础。

历史学家戴维·H·奥弗比 (David H. Overby) 谈到达布尼时说，战后他“拥有被蔑视的先知的尖酸刻薄”。 而且，事实上，达布尼完全而刻薄地拒绝了被他的许多南方同胞所接受的新的进步主义信条。 “我是扬基多姆的卡桑德拉，”他在 1894 年的晚年感叹道，“注定要预言真理，直到为时已晚才被相信。”

在他生命的最后三十年里，达布尼将成为南方——也是全国最激进的工业主义、企业垄断、教育“改革”和宗教自由主义的批评者之一。 当然，这些早在 1865 年邦联战败之前就已经存在。但在战争之前，种植园农业在南方一直占主导地位，塑造了该地区的政治和文化前景。 失败引起了对南方社会和文化基础的强烈怀疑。 在最近的冲突中，北方各州显然已经证明了工业社会的重要性。 许多南方人现在赞同前南卡罗来纳州种植园主本·奥尔斯顿的观点：“我们必须从头开始。 我们必须重新开始。”

新南方信条的诞生

在战后的几年里，至少有一份著名的南方杂志已经主张将南方社会重新定位为工业主义。 德鲍的评论 新奥尔良在 1861 年之前曾倡导南方经济民族主义和工业发展的政策。对于编辑 JDB DeBow（1867 年）来说，战争证实了摆脱旧农业南方的必要性：“我们必须去制造业来拯救自己…… .每一个新的熔炉或工厂都是一个城镇的核心，每一个需要的服务肯定来自附近或国外。 建立的工厂和工厂建立了其他工厂和工厂。”

很快，其他南方人也加入了德鲍的行列，建议用经济手段解决邦联战败的问题，其中最著名的是埃德温·德莱昂（Edwin DeLeon）。 哈珀 杂志，亨利沃特森在他的路易斯维尔 快递杂志，以及阿提库斯·海古德主教在他广为流传的布道中。 但那是年轻的亨利·W·格雷迪，亚特兰大的编辑 规程 在 1880 年代，他成为“新南方”信条的真正先知和象征。 格雷迪来自一个工会家庭，曾就读于南卡罗来纳学院和伦斯勒理工学院（纽约），后来在北方钢铁厂工作。 保罗·加斯顿在他的著作中， 新南信条，格雷迪说：“在本质上是商业的，年轻的格雷迪的世界是建立在刚毛、精力和精明之上的，他没有经历过所谓的种植园主阶级的优雅休闲，这种休闲是带领他的地区陷入战争的。”

作为新信条的首席先知，格雷迪与另外两个几乎同等重要的人——理查德·埃德蒙兹， 制造商记录 巴尔的摩和北卡罗来纳州公关人员沃尔特·海因斯·佩奇。 对于这些“新”南方人来说，工业化和教育改革是未来成功的关键。 南方的命运与大工商业的发展密不可分。 南方可以为制造商提供自然资源和原材料、廉价劳动力和有利的立法。 反过来，制造商将带来就业机会、多样化，最重要的是，带来现金财富。 新的铁路、新的企业和新的（北方）移民将向南流动以利用这些机会。 南方必须表现出对格雷迪所谓的“进步发展”和北方资本的准备和渴望。 最重要的是，当这些与现代思想和创新相冲突时，南方将不得不放弃其保守和父权制的方式。

对于田纳西州的前国会议员詹姆斯·费兰来说，这不仅意味着快速工业化，还意味着免费公共教育等创新。 其他领导人，包括弗吉尼亚州公共教育主管威廉·H·鲁夫纳，同意并发起了广泛的计划，通过实施国家支持的公立学校的广泛计划来改变南方教育。 对他们来说，教育将成为永久繁荣的基础。 这个孩子在国家（纳税人）的费用下接受教育，以后会用他的才能和专业知识回报国家。

对于“新南方”信条的支持者来说，“那些蔑视体力劳动的悠闲绅士的战前理想”实际上是没有立足之地（也许在感伤小说中除外）。 正如保罗·加斯顿所说，他是“在新时代没有立足之地的遗物”。 为了确认新商人的道德优越性，甚至宗教也给予了祝福。 马萨诸塞州圣公会主教威廉·劳伦斯（William Lawrence）在宣布时回应了一种广泛持有的观点：“从长远来看，财富只会出现在有道德的人身上。 敬虔与财富息息相关……物质繁荣有助于使国民性格更甜美、无私、更像基督。” 对此，马克吐温在对这些战后资本主义信条的支持者的讽刺评论中回应道： 美元是他们的上帝，如何获得他们的宗教信仰。”

罗伯特·刘易斯·达布尼：他的早年

道德上的不确定性从未困扰罗伯特·刘易斯·达布尼。 他在弗吉尼亚州路易莎县一个坚定的加尔文主义“老派”长老会家庭中长大。 达布尼出生于 1820 年的皮埃蒙特贵族家庭，他从未失去继承下来的社会等级意识。 作为 1840 年代初在汉普顿-悉尼学院和弗吉尼亚大学的学生，根据弗吉尼亚历史学家弗朗西斯·巴特勒·西姆金斯的说法，他是“弗吉尼亚绅士 出类拔萃，谁不让正义在女士面前干扰优雅的举止。” 达布尼在汉普登-悉尼校区被联合神学院按立和许可传教，战前在雪兰多山谷担任牧师，过着积极的生活。 他作为部长和思想家的杰出地位使他在 1850 年代回到了联盟，在那里他作为年轻的南方男子教师的影响是深远的。 在战争期间，他担任“石墙”杰克逊的牧师，正是通过他对这位传奇指挥官的雄辩传记，他在南方和整个联邦都广为人知。

1867 年，达布尼发表了他著名的 保卫弗吉尼亚[并通过她，保卫南方]，为捍卫旧南方而产生的最未经改造的道歉之一。 他会接受书中详细阐述的论点 弗吉尼亚保卫战 在接下来的 XNUMX 年里，将它们发展并扩展为对“新南方”信条的全面批判。* 就好像他仍然骑在“石墙”杰克逊的身边。 但达布尼在战后时期的“骑行”将是孤独的。 在他对“新南方”和工业资本主义的批判中，只有一小部分保守派，主要是长老会的神职人员会陪伴他。

达布尼的观点很大程度上归功于他的正统长老会。 正如他的传记作者托马斯·卡里·约翰逊（Thomas Cary Johnson）所指出的，达布尼“首先是上帝的仆人”。 讲道、教学和撰写神学和哲学著作是他的主要关注点。 他的卷 实践哲学 和 感性主义哲学 十九世纪 他在英国皇家哲学学会的会员资格证明了他的专业知识和国际声誉。 1883 年，由于发现联合神学院对他来说过于自由，达布尼搬到德克萨斯，在那里他担任德克萨斯大学的心理和道德哲学系主任。

工业主义、垄断、寡头

实际上，达布尼在 1868 年首次抨击了南方“工业主义”的发展。但直到 1882 年，在汉普登-悉尼，他才首次全面地概述了他对该主题的想法。 在这篇准备好的演讲“新南方”中，达布尼有条不紊地批评了格雷迪和他的追随者的想法。 他首先重申了他对国家主权、严格的宪法建设和自然社会等级制度的坚定信念。 “但这个世纪已经发生了逆转，”他感叹道，“不是因为旧形式在今天还不够好，而是因为它们太适合了。”

达布尼直接抨击“新南方”学说，警告说南方面临的主要诱惑是“变得像征服者一样”。 南方的许多领导人似乎都倾向于将波托马克河下的城市变成纽约的工业复制品。 对于达布尼来说，南方绝不能为了他所谓的“洋基精神”而牺牲其传统和性格，他宣称，这种精神“就像某些流行盛宴中的俗气烟火，将自己的辉煌烧成灰烬，黑暗和恶臭的恶臭硫磺。” 南方必须努力保留“所有真实或崇高的原则”。

对达布尼来说，1865 年之后的失败和背离这些原则导致了他所谓的三个主要“不利条件”的兴起。

首先，上帝与人之间的真实关系被平均主义扭曲了。 达布尼重复说，没有真正的人类平等，试图强加它是违反上帝和自然法则的。 这种努力的后果对社会是灾难性的。 达布尼解释说（在后来的评论中）：

……人们必须与摩西、使徒保罗、约翰·汉普登、华盛顿、乔治·梅森、约翰·C·卡尔霍恩以及所有可鄙的“老顽童”一起教导政治社会是由“上级、下级和平等”组成的; 尽管所有这些都具有公平的道德关系，但它们具有非常不同的自然权利和义务； 公正的政府不是建立在被统治的个人的同意之上，而是建立在上帝的旨意之上，因此，在执政的选举权中的份额根本不是一种自然权利，而是一种根据明智的自由裁量权被赋予的特权。有资格将其用于整体利益的有限类别； 构成国家的整体不是个人，而是父母代表的家庭； 每个人都是在权威（父母和公民）下出生的，而不是在放荡的意义上出生的“自由”，即自由是每个人做自己选择的事情的特权； 那种从属，而不是那种许可，是所有人的自然状态； 并且如果没有在自然条件不同的阶级之间公平分配不同的义务和权利，没有一些人从属于其他人，尤其是从属于法律，社会就不可能存在，就像没有区分基石的房子一样。和顶石。

达布尼攻击的第二个不利条件是金融寡头的增长。 在这里，达布尼将 1789 年的美国与 1882 年后的 1882 年进行了比较。在前一年，没有一个城市，没有一两个州，没有少数企业巨头控制着国家的财富。 但在 XNUMX 年，纽约市已成为全国的“商业情妇”，少数工业和金融大亨向总统下达政策。 达布尼问道：“一个明智的人能说服自己，在一个金融专制已经确立的土地上，政治独立和个人主动性应保持不变吗？”

达布尼继续说：“财富和权力转移到少数人手中，科学和机械艺术在降低运输和生产成本方面的惊人应用”不仅导致了南方的转型，而且也给整个美国带来了巨大的变化。社会。 工业的集中化和垄断意味着制造业的巨大重新定位，对社会和文化产生深远的影响。 现在被垄断、合并和压倒性竞争压倒的独立小商人和手工业者怎么了？ 当资本被少数人控制，强大的工业巨头听命于群众时，个人自由很快就消失了。

这给达布尼带来了他的第三个不利条件，即真正的共和政府遭到破坏，并建立了他所认为的政治和管理寡头政治。

在战前的旧南方，大多数州都有某种选举权要求，通常是永久业权要求，这意味着只有对社会有真正利益（通常是财产）的人才能投票。 这些要求已被其创始人明智地纳入原始国家的宪法中。 战后重建宪法以“民主”的名义废除了这些宪法。 但选举权要求的废除并没有为“民主”带来真正的胜利。 相反，现成的政客现在可以向享有选举权的群众做出各种承诺，而不再需要保护制度免受严重滥用和腐败的旧限制和保障措施。 集中的财富为少数有权势的人提供了几乎无限的机会来影响和操纵公众。 在战后的美国，很容易观察到财富寡头现在也将控制政治。 “是华盛顿还是华尔街，”达布尼惊呼道，“这真的决定了（政党的）应该提出什么纲领，应该选举什么候选人，应该任命什么人？ 可以肯定的是，这不是各州人民。”

德克萨斯州的达布尼

在德克萨斯大学，达布尼扩大了他对工业主义和“新南方”信条的批判。 也许他后来职业生涯中最重要的文章是“管理私营公司的哲学”，其中他仔细研究了“合并”现代和国家（和国际）超级企业的整个想法。 现代公司是“一个人造人，由法律创建，通常由许多个人组成，其章程赋予其某些人格权，其存在的连续性超过其每个成员的自然寿命。” 战前几年，私营公司曾经是“弱者对抗强者的唯一权宜之计”。 但现在，达布尼说，“这往往是平等对同胞——强者对弱者的偏袒和篡夺手段……一个新的贵族，由法律武装起来，拥有比封建更可恶的阶级特权和权力”是结果. 这种操纵对公众，尤其是对“诚实的劳动者”来说，是“一种公然的自然不公”。 谁不会看不到“不明智的立法”的错误，它允许在特许此类机构时存在各种腐败现象？ 达布尼继续说，北方和南方的州立法机构似乎“开会主要是为了登记铁路总裁和煤炭大亨的法令”。

也许最糟糕的是这些垄断企业和超级公司对公民美德、家庭稳定和小商人独立性的腐蚀影响。 新的工商业巨头破坏了“自耕农的家庭和个人独立”，他们中的许多人绝望地被赶出农场，到南方繁华的新城市寻找工作。 这个国家的人不想成为“众多群众无产阶级的一部分，他们的工作、工资、小屋、菜园以及为家人购买粮食的特权都依赖于公司”。 然而，这正是正在发生的事情。 正如创始人所预见的那样，这种情况与真正的、古老的共和主义原则是不相容的。

在 1891-1892 年间，达布尼撰写了两篇更重要的文章，“工会、罢工和公社”和“美国农业利益的萧条”。 达布尼不信任工会，不喜欢罢工。 对他来说，它们是“一种强行企图入侵和支配普遍供求规律的合法影响。 这条定律告诉我们，一般来说，任何商品的供求关系都必须调节它的价格。” 尽管如此，达布尼“并没有忘记熟练工人有权获得更高报酬的请求”。 的确，许多工人并没有从他们的雇主那里得到公平的震动，特别是从新的企业垄断中。

民粹主义的兴起让达布尼感到不安，不是因为他对美国农民的困境不感兴趣，而是因为对许多人来说似乎如此吸引人的原因：民粹主义者对问题的简单化处理，尤其是关于“免费白银”的问题。 在 1894 年给儿子查尔斯的一封信中，达布尼表达了他的沮丧，“整个南方民主国家，被一群害羞的人和煽动者误导……在这种白白的胡说八道之后发疯了。” 银币并不是解决国家经济低迷的良药。 相反，达布尼写道，由于垄断的过度扩张，违反了供求规律的公平运作，经济已经变得不平衡。 农村税收负担——一个“压倒性的重量”——是非常不公平的。 “保护制度”有效地缓冲了“垄断圈子和组合”对本土和本土竞争的制约。 在某一点上，达布尼确实与许多民粹主义者有着共同的观点：他强烈支持废除所有以牺牲小企业家为代价而不公平地偏袒垄断公司的阶级立法和法律。

达布尼和教育

达布尼不痛斥“新南方”信条的金融资本主义学说时，他会定期攻击其他新思想。 他与弗吉尼亚州第一任公共教育总监威廉​​·H·鲁夫纳就国家支持的学校进行的辩论就是一个很好的例子。 达布尼以他 1876 年 XNUMX 月的文章“黑人与普通学校”开始了这场争论， 种植者和农民 杂志，其中他明确表示反对免费公共教育的“洋基理论”，尤其是针对自由人。 对他来说，以前的奴隶是南方的监护人，要在艰难的岁月里慢慢地被引导，像父亲一样被引导。 向黑人承诺直接的权利和永远不可能属于他的教育是不诚实和不诚实的； 只有通过长期的指导，黑人才能在南方社会取得进步。

在连续发表的四篇文章中 里士满询问者 达布尼抨击了弗吉尼亚州州长鲁夫纳制定的免费公共教育计划。 他坚持认为，普通和免费教育试图将不自然的平等强加给所有人。 “天意、社会法律、父母的美德和努力，确实不可避免地会立法有利于某些阶层的男孩，”他宣称。 “如果国家承诺通过采取平等行动来抵消自然立法，那么这种企图就是邪恶、恶作剧和徒劳的。” 事实上，达布尼质疑“仅仅使用字母是否不是教育，而只是一种教育手段，而不是唯一的手段。” 真正的教育不仅仅是简单地使用字母。 传统上，劳动阶级通过他们的各种职业获得教育，通过他们谋生的“忠诚和忍耐的道德美德”得到训练。 劳动者“通过仰望雇用他的上司来提高自己的品味和感情。 如果你在这些影响中加上基督教原则的觉醒、提升和扩展的力量，你就给了工人真正的教育……比某些文学艺术的传播更真实、更合适、更有用一百倍，他几乎会必然废弃。”

提到新的公立学校被“煽动者，他们为了他们的派系的利益而掌权一段时间”所使用的明显危险，达布尼继续他对公共教育的最严重的控诉：如果宗教教育会发生什么？国家接管孩子的教学？ 鉴于战后教会与国家之间的关系状况以及不断变化的宪法解释，国家不能支持一种宗教信仰而不是另一种宗教信仰。 国家资助的教育趋于世俗化。 但是，如果教育不是基督教的，那么它就不可避免地会变成反基督教的。 “不与他的上帝在一起的人就是反对他，”达布尼重复道。 如果教育“不净化心灵”，教育真的是教育吗？ 达布尼回答说：“没有道德文化就没有真正的教育，没有基督教就没有真正的道德文化。” 生活中的所有基本问题都是其核心的宗教和伦理问题。 忽视这个事实就是向反基督教敞开了大门。

达布尼认为弗吉尼亚的学校系统应该“尽快回到我们父亲的系统”。 旧制度——半私人和私人机构之一，许多由家庭或宗教利益控制——比新制度要好得多。 这将是经济的，避免不必要的税收。 它将解决学校的宗教问题，“让学校成为父母的创造物，而不是国家的创造物……。这个旧制度通过避免异教徒的斯巴达理论来证明它的智慧，这使得国家成为父母。 它让父母在上帝赋予的领域中至高无上，作为提供和指导自己后代教育的责任方。”

达布尼和南方的未来

当谈到对他认为隐含在“新南方”资本主义信条中的问题提出补救措施时，达布尼没有详细说明。 他写道，一般而言，“国家应该回归坚定和公正的法律管理，加上明智和公平的商业和工业立法以及工业的传播……通过基督教原则在人民中实现经济和满足。”

在他那个时代，达布尼的处方甚至在他提出之前就已经对他的同时代人来说已经过时了。 然而，他保持活力的主题在随后的南方历史（以及整个国家）中引起了共鸣。 在他去世仅 XNUMX 年后，在美国历史上最严重的萧条时期，XNUMX 位著名的南方作家——南方农业者——齐聚一堂，创作了这本书 我会采取我的立场，呼吁南方重申其传统、文化和独特的经济，在许多方面都与达布尼产生了惊人的呼应。

与此同时，在英国，天主教散文家 GK Chesterton、Hilaire Belloc 和其他人发展了一种类似的方法，即分配主义，提倡经济和政治分权、区域主义、回归土地，以及重新强调社区、家庭和教会。 1930 年代，农业者和分配主义者都为 Seward Collins 的期刊投稿 美国评论，随后的论文出现在两个开创性的卷中： 谁拥有 美国？ 和 攻击利维坦. 尽管努力将这些想法转化为行动，但南方（和国家）却朝着相反的方向前进。

近年来，一些南方人和其他美国人开始重新发现罗伯特·刘易斯·达布尼。 在我们这个不忠于地方或社区的无面无根的国际公司时代，当只有金钱和权力似乎在左右政治家，隐藏的精英和“一带一路”智囊团主持着曾经的共和国，在这个时代，达布尼或许有话要说。

达布尼在他激烈的文章中几乎没有提出改革的具体建议。 然而，他的批判性分析——现在在 XNUMX 世纪的肮脏历史之后——在许多方面都是预言性的。 对于那些放弃他们的遗产并放弃他们的原则的人，达布尼有一个警告：你丧失了你与生俱来的权利，后果自负。 对于那些愿意为自己的信仰而奋斗的人，无论事业看起来多么孤单，达布尼都会给予鼓励。 对于罗伯特·刘易斯·达布尼来说，套用詹姆斯·布兰奇·卡贝尔的话说，历史不是记录问题； 这是一个信仰问题。

Boyd D. Cathey 博士是土生土长的焦油脚跟，拥有弗吉尼亚大学的美国思想史（旧南）硕士学位，他是该大学的托马斯杰斐逊研究员，并获得了欧洲历史和政治哲学博士学位。西班牙潘普洛纳的纳瓦拉大学。 他曾在美国和阿根廷教授历史，并在英语、西班牙语和法语出版物上发表过有关历史、政治和音乐主题的文章。

本文的较早版本发表在 Southern Mercury 2004 年 2 月/1 月号（第 XNUMX 卷，第 XNUMX 期）中 .

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*达布尼的社会、政治、神学和哲学论文由编辑 CR Vaughan 收集， 讨论（1890-1897）， 4卷。 墨西哥，密苏里州，1897 年，已再版。 第 4 卷包含他的“世俗”散文。 托马斯 CJ 约翰逊 1903 年的传记， 罗伯特·刘易斯·达布尼的生平和来信，仍然是标准的参考传记。