“爱是文明的奇迹”，司汤达在他富有洞察力的文章中写道 爱：[1]斯滕达尔， 爱， 企鹅经典，2000年，第83页。 XNUMX。 他谈论的是在西欧阐述的崇高的爱情理想，从十二世纪的宫廷爱情到十九世纪的浪漫主义。 这个理想几乎已经死了，埋在我们堕落的亚文化每天工业生产的大量淫秽内容下。 由于鱼的头部很臭，因此杰弗里·爱泼斯坦丑闻是西方爱神目前腐烂状态的一个很好的指标。

它也象征着以色列（我的意思是国际犹太人）在我们曾经的基督教文明的道德腐败中所扮演的角色。 犹太人在性交易方面一直表现出色。 正如 Hervé Ryssen 在 “以色列和白奴贸易” 不是“俄罗斯黑手党”在 500,000 年代将大约 1990 名来自东欧的年轻女性引诱到全球卖淫网络，而是拥有以色列公民身份的犹太人。 一种 2000 大赦国际 报告 将以色列确定为这种交通的中心枢纽，毫无戒心的年轻女孩在其中遭到隔离、殴打、强奸、奴役和精神摧残。

色情业是卖淫的一种专长，几乎是犹太人的垄断。 阿伯丁大学的 Nathan Abrams 教授在 2004 年打破了禁忌 中的一篇文章 犹太季刊 （重印在题为 犹太人与性):

“世俗犹太人在整个美国成人电影业中扮演了（并且仍在继续扮演着）不成比例的角色，这一事实是无可回避的。 犹太人参与色情制品在美国有着悠久的历史，因为犹太人帮助将边缘亚文化转变为美国的主要组成部分。”[2]“三重种族：内森艾布拉姆斯在美国色情行业中的犹太人，” 犹太季刊 第 51 卷，第 4 期（2004 年），第 27-31 页。

“世俗犹太人”一词是一种方便的委婉说法。 色情记者卢克福特，作者 X 的历史：电影中的性爱 100 年, 同样坚持认为该企业由“非犹太犹太人”经营，他的意思是“与犹太教疏远的犹太人”。 他在论文中写道 “色情中的犹太人”:

“参与性交易的犹太人没有犹太人的行为。 他们的行为违背了犹太人的一切——妥拉、以色列、上帝、犹太教堂以及犹太传统认为神圣的一切。”

我们以前听过这样一句话：犹太布尔什维克也不是犹太人，因为他们的行为不像犹太人。 在这篇文章中，我将尝试表明，就像犹太布尔什维克一样，绑架、奴役、出售、折磨甚至祭祀外邦女孩的犹太人的行为非常符合托拉。 我坚持：与托拉一起，而不仅仅是塔木德。

32,000 搭讪 和其他圣经故事

托拉禁止以色列人在死刑下“与动物交配”（出埃及记 22:18）——虽然我听说塔木德更宽容——但没有一丝禁止性剥削的迹象异教徒女孩。 相反，有摩西的祝福。

在民数记 31 章，摩西命令他的手下屠杀所有米甸人，因为他们说服以色列人与摩押人通婚。 摩西的士兵杀了所有的男人，但“俘虏了米甸人的妇女和她们的孩子”。 摩西“被军长激怒”，责备他们说：“你们为什么放过所有妇女的性命？ 正是他们[……]使以色列人对耶和华不忠。” 他妥协了：“所以杀死所有男孩，杀死所有与男人睡过的女人； 但是，不要让那些从未和男人睡过的年轻女孩的性命，并为自己留着。” 最终，战利品达数千只绵羊、山羊、牛、驴，“还有从未与男人睡过的女人，总共三万二千。” 由于没有明确年龄，而且在游牧社会，女孩很早就结婚了，我们可以猜测，被当作人类战利品的 32,000 名女孩大多是儿童。 他们的命运没有被提及，但他们选择的标准（从未与男人睡过）让我们对他们的效用毫无疑问。 他们当然不会被当作妻子，因为整个故事都是关于禁止与非犹太人结婚。 所以，我认为，我们这里有一个明确无误的圣经先例，大规模地对外邦女孩进行性奴役。

顺便说一下，这样的叙述告诉我们母亲遗传犹太人的规则背后的逻辑。 这条规则在《托拉》中从未明确，与对女性的任何特别尊重无关。 这直接源于与外国女孩发生性关系是合法的这一事实，只要任何由此怀上的私生子被排除在社区之外（申命记 23:3）。 不需要考虑相反的情况：根据圣经标准，与外邦人发生性关系的犹太妇女在分娩前会被石头砸死。

当然，除非她是为了更高的目的而行动。 像罗斯柴尔德家族这样的富有的犹太人，虽然高度通婚，但经常将他们的女儿嫁入贵族家庭。[3]根据希莱尔·贝洛克 (Hilaire Belloc) 的说法，“随着 XNUMX 世纪的开始，那些没有犹太人血统的英国领地大家族是个例外”(犹太人， Constable & Co., 1922, archive.org, p. 223)。 在这种情况下，圣经原型是末底改的侄女以斯帖，她嫁给了波斯国王，从哈曼的邪恶计划中拯救了犹太人。 这个故事——内塔尼亚胡最喜欢的——以犹太人屠杀了 75,000 名波斯人、男人、女人和儿童而结束，之后“各族人民现在都害怕犹太人”（9:2），“犹太人末底改排在第二位”亚哈随鲁王”（10:3）。 以斯帖是典型的犹太海洛因，他为了犹太人而嫁给了一个戈伊。

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一些拉比传统声称以斯帖不仅是末底改的侄女，也是他的妻子，他把她送到万王之王的床上。 在那种情况下，末底改是在效法亚伯拉罕的榜样。 亚伯拉罕娶了他同父异母的妹妹莎拉（他父亲的女儿），把她作为妹妹介绍给法老，法老收她为妃，然后用“羊群、牛、驴、男女奴仆、母驴和骆驼”来补偿亚伯拉罕（创世记 12:16）。 亚伯拉罕与非利士王亚比米勒重复了这个诡计，又得到了“绵羊、牛和男女的奴隶”（创世记 20:14）。

这样的故事并没有传达出对女性的多少崇敬，而是出卖了一种功利主义和商业化的女性观。 雅各如何娶他叔叔拉班的两个女儿的故事（创世记 29 章）也很有代表性。 雅各向瑞秋索要拉班七年工作的“工资”。 但是他被拉班欺骗了，拉班在晚上把利亚而不是瑞秋偷偷溜进他的床上。 雅各布必须再工作七年才能得到瑞秋。

士师记第 19 章中的一个故事显示了对妇女的更邪恶的看法。 一个来自以法莲高原的利未人带着他的妾前往犹大的伯利恒，在便雅悯的基比亚城停留，在那里他受到了一位老者的款待。以法莲人。

“正当他们玩得不亦乐乎的时候，一些市民，恶棍，围着房子围了过来； ” 他们敲了敲门，对屋主老人说：“把进你家的人送出去，我们要跟他交合！” 屋主出去对他们说：‘不，兄弟们，请不要这么邪恶。 既然这个人现在在我的屋檐下，就不要犯这样的罪。 这是我的女儿； 她是处女； 我会带她出来给你。 虐待她，随心所欲地对待她，但不要对这个男人做出这样的恶名。 但是男人们不听他的。 于是利未人拉住他的妾，带她出来见他们。 他们与她发生性关系，整夜虐待她，直到早晨； 当黎明破晓时，他们让她走。 天亮时，女孩来了，倒在她丈夫主人的门槛上，她一直呆在那里，直到天亮。 早晨，她的丈夫起床，打开房门，正要出去继续他的旅程时，看到了那个女人，他的妃子，双手放在门槛上，躺在房门口。 “起来，”他说，“我们得走了！” 没有答案。 然后他把她装上驴，开始回家的旅程。 到了他的家，他拿起刀，握住他的妃子，把她一根一根地切成十二块。” (19:22-29)。

利未人将这些碎片送到以色列不同的城镇，呼吁向基比亚报仇。 以色列人杀了基比亚的所有人，放火烧城，而便雅悯人的六百勇士逃到了​​旷野。 然后，作为和解，他们决定为这些便雅悯人娶妻。 为此，他们袭击了小镇 基列的雅比， 他们杀的地方 “所有的男人和所有与男人睡过的女人”，但聚集了四百个童女献给便雅悯人 (21：10-24 ).

利未人和他的主人让他们的妾和女儿强奸的方式让人想起罗得（亚伯拉罕的侄子）的两个女儿的故事，她们的父亲（创世记 19）也向想要“性交”的所多玛人求婚”与罗得接待的两个“耶和华的使者”。 “看，”罗得说，“我有两个处女女儿。 我准备派他们出去，让你随意对待，但不要对这些人做任何事，因为他们现在在我的屋檐下”（创世记19:8） “信使”的希伯来语是 孔雀石 在希伯来语中，翻译为 安吉洛伊 在希腊语中，虽然这些“耶和华的使者”被理解为“天使”，但他们在原始故事中可能是利未人。 在这种情况下，罗得的女儿们被“天使”奇迹般地蒙蔽了所多玛人的眼睛，以至于“他们找不到门口”（双重含义？）而得救。

后来，罗得的女儿们让父亲喝醉，与摩押人和便亚米人一起怀孕，摩押人和亚扪人是摩押人和亚扪人的祖先（创世记 19：31-38）。 这将我们带到以色列妇女的主要目的：为丈夫提供男性继承人。 圣经中有许多例子强调了这个绝对的命令。 例如，当雷切尔发现自己不育而她的姐姐利亚已经给雅各生了四个儿子时，雷切尔要求雅各布与她的仆人比拉联合，后者给了他两个儿子作为雷切尔的替代品。 然后“利亚见自己不再生育，就将婢女悉帕给雅各为妾”（创世记 30:9）。

在圣经人类学中，除了通过他的男性后代之外，没有其他人可以永生。 由此衍生出一个人的责任来代替死去的没有儿子的兄弟。 在创世记 38 章，他的儿子珥死后，犹大让他的另一个儿子俄南与他的嫂子他玛睡觉，“以维持你兄弟的血统”（创世记 38：8）。 俄南不愿意这样做——他把自己的名字命名为“手淫”。 最后，他玛打扮成妓女，和她的岳父睡了。 没有她，就没有犹大支派。 他玛和露丝是第二种犹太海洛因的例子，他们通过乱伦或通奸来拯救氏族或部落免于灭绝。

所有这些故事在对女性和性的表现上都非常一致。 女性有两个功能：如果她们是非犹太人，则她们是性奴隶，如果她们是犹太人，她们将成为生殖伴侣。 很难找到任何例外。 唯一引起不同注意的圣经书是雅歌； 但它可能不是以色列人的起源，并且仅在我们这个时代的第一世纪才在希伯来语语料库中被采用，这是由于拉比 Akiva 的寓言式解释，他认为它是上帝与其子民之间爱的象征性宣言，虽然从来没有提到上帝。 无论如何，它的诗意情色并没有超越爱情与醉酒的比较。

天上的皇后

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概述了塔纳赫隐含的“爱神人类学”之后，我们可以转向它的神学，理解神学和人类学相互反映。 任何特定文明中对爱、性和女性的普遍心态和态度都反映在其神话中，并受其影响。 例如，印度有一个丰富的色情神话：《往世书》讲述了梵天如何创造了焕发青春活力的黎明，而他自己则屈服于她的魅力。[4]海因里希·齐默， 国王与尸体：灵魂征服邪恶的故事， 1948.

在圣经中找不到这样的东西。 耶和华是男神，他不仅憎恶其他所有的神，也憎恶女神。 他的女性克星是亚舍拉。 她的名字在《塔纳赫》中出现了 XNUMX 次，要么是指代和诅咒女神，要么是用“圣柱”的形式来指代她的象征。 列王记报告说，有时在犹地亚与耶和华一起崇拜亚舍拉，并且有确凿的考古证据：在昆蒂莱特·阿杰鲁德 (Kuntillet Ajrud) 的废墟中发现了公元前 XNUMX 世纪的祈求“耶和华和他的亚舍拉”祝福的铭文（西奈半岛）。[5]拉斐尔·帕泰（Raphael Patai）， 希伯来女神， 3^rd ed.，韦恩州立大学出版社，1990 年，p。 34. 但从文士所采用的观点来看，亚舍拉崇拜是令人无法忍受的可憎之事。 犹大王玛拿西因“为巴力设立祭坛，并 木偶 [圣柱] ...在耶和华殿的两个院子里”（2 Kings 21:2-5），而他的孙子约西亚因将亚舍拉的象征从圣殿中移走并“烧掉它，将它变成灰烬并扔掉它的灰烬在公共墓地”（23:6）。

纵观古代，大多数文明民族都崇拜一位伟大的女神，并且普遍同意将她与其他民族以其他名义崇拜的伟大女神等同起来。 从公元前三千年起，苏美尔人就崇拜女神 依楠娜，她的名字可能意味着“天上的夫人”。 她与金星有关，即晨星，希腊人称其为光之承载者，非常重要的是，它在拉丁语中被称为路西法。 她被亚述人称为伊什塔尔，在腓尼基城邦西顿、泰尔和比布鲁斯，她自己被称为阿斯塔特，并与另一位叙利亚女神亚舍拉认同。 没有哪个邪教更合一了，所有这些女神都以“天堂女王”。 可以说，对伟大母性女神的崇拜培养了人类普遍兄弟情谊的感觉，这是男性神无法做到的。 也许这就是耶和华如此恨亚舍拉的原因。

金星的诞生, 波提切利 (1485)

在约西亚王的统治下，耶和华向他的先知耶利米抱怨以色列人继续崇拜“天后”：“孩子们拾柴，父亲生火，妇女揉面，为天后做蛋糕; 并且，为了激怒我，他们向外星神献祭”（耶利米书 7,18）。 我们在耶利米书 44 中读到，在巴比伦人占领耶路撒冷之后，逃到埃及的犹大人坚持他们对天后的可憎崇拜。 耶和华告诉他们，耶路撒冷的毁灭是他们对这些“恶行……献香侍奉别神”的惩罚（44:2-3）。 如果他们坚持下去，他威胁要彻底消灭他们：“为什么要给你们自己带来彻底的灾难......通过你的行为激起我的愤怒，......好像一心要毁灭自己，成为所有国家的诅咒和笑柄地球？” (44:7-8)。 不为所动，反叛的犹太人回应耶利米：

“我们无意听你刚才奉耶和华的名对我们说的话，而是打算继续做我们发誓要做的一切：向天后献香，为她倒酒，正如我们所用的那样我们和我们的祖先，我们的国王和首领，在犹大的城镇和耶路撒冷的街道上，我们有充足的食物，我们生活得很好，没有遭受任何灾难。 但自从我们放弃给天后上香和为她浇奠酒之后，我们就一贫如洗，或死于刀剑或饥荒”（44:16-18）。

耶利米忠于他所侍奉的嫉妒之神，声称正是因为献祭给天后，犹大人受到巴比伦军队的惩罚。 但历史证明他是错的：玛拿西在位 55 年，在耶路撒冷圣殿内敬拜亚舍拉，是一段异常漫长的和平与繁荣时期，而约西亚则以排外和挑衅巴比伦的政策给犹地亚带来灾难。

在希腊化时期，大多数伟大的女神都被确定为埃及伊希斯，其崇拜从亚历山大跨越地中海盆地辐射。 伊西斯被称为“myrionyme”女神（“万名”）。 在阿普列乌斯的小说中 金驴， 她称自己为“天后”和“万物之母”，并宣称：“我的神性受到全世界的崇拜，以多样的举止、多变的风俗和众多的名字命名。”

伊西斯是一位营养丰富的母亲，因为她教埃及人种植小麦和制作面包，而埃及人则教给希腊人。[6]乔治·福卡特 Les Mystères d'Éleusis, 皮卡德，1914 年（在 archive.org 上）。 约瑟夫·坎贝尔 (Joseph Campbell) 指出，对于久坐不动的农业社会而言，女神特别珍贵，但对牧区游牧民族而言并非如此，这可能是因为“沙漠中的生活不会让您对母神心存感激。”[7]约瑟夫·坎贝尔 女神, “第 1 章：神话与女性神性”。 事实上，耶和华不喜欢植物祭物，因此拒绝了该隐的祭物。 他还发现献给天后的香“令人厌恶”（耶利米书 44:21）。 他喜欢的是动物和人类大屠杀的“令人愉悦的气味”。

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伊西斯也是爱的女神。 在她的丈夫奥西里斯被他嫉妒的弟弟赛斯谋杀并肢解后，她收集了碎片，并通过她的哀悼和祈祷使奥西里斯复活。 然后她与复活的奥西里斯孕育了一个儿子荷鲁斯，他将在成年后返回，通过向赛特复仇并统治埃及来完成奥西里斯的拯救。 这是爱情战胜死亡的永恒故事——唯一值得讲述的爱情故事。 它类似于民俗学家称为“美女与野兽”的故事类型，其中一个女人牺牲的爱治愈了一个死人的心，或者打破了对他施加的魔咒。[8]洛朗·盖诺（LaurentGuyénot）， La Mort féerique。 Anthropologie du merveilleux, 加利马德，2011 年，第318. 但它也包含了复仇的救赎美德，例如在莎士比亚的 村庄，其中国王被他的兄弟谋杀并被他的儿子报仇。

圣母玛利亚

在公元初期，阿尔忒弥斯是以弗所（现在在土耳其）的普遍女神的名字，她的巨大神庙被认为是世界七大奇迹之一。 她被称为“众神之母”，尽管基督徒称她为“恶魔之母”。 我们在使徒行传（19:23-28）中读到以弗所发生的“严重骚乱”，当时“一位名叫底米丢的银匠为大量制作阿尔忒弥斯银制神龛的工匠提供工作”抱怨保罗的讲道：

“'这不仅有可能使我们的贸易名誉扫地，而且还会使伟大女神阿尔忒弥斯的圣地变得不重要。 它最终可能会剥夺一位在亚洲乃至全世界都受到尊敬的女神的威望。 这话激怒了他们，他们开始喊叫：‘以弗所人的亚底米真大！’”（使徒行传 19:23-28）[9]像往常一样，我引用了新耶路撒冷圣经，但在这里，我恢复了阿尔忒弥斯的名字，译者用戴安娜代替了她。

尽管使徒行传的作者贬低以弗所人的关注纯粹是经济问题，但这是一场宗教冲突。 它持续了几个世纪，在 401 年，阿尔忒弥斯神庙被基督徒焚毁。 三十年后，东罗马皇帝狄奥多西二世在以弗所召开了一次会议， 东正 被正式遗赠给圣母玛利亚。 所以阿尔忒弥斯被交还给以弗所人，只是以不同的身份。 几个世纪以来一直聚集到以弗所向阿尔忒弥斯致敬的朝圣者现在可以在同样的雕像前祈祷并走同样的火炬游行。 玛丽自然而然地被称为天后，她的十二星王冠象征着这一属性，让人想起阿尔忒弥斯作为项链佩戴的黄道十二宫。

麦当娜·德尔·格兰杜卡， 拉斐尔 (1505)

在埃及、利比亚、意大利和高卢，玛丽与伊希斯完美融合，玛丽在十字架脚下流泪的身影与伊希斯的哀歌相呼应。 被钉在十字架上并复活的耶稣成为了奥西里斯的一个极好的化身，他习惯于吸收其他英雄和神灵——例如 安提诺乌斯 在2^nd 世纪 CE。 至于荷鲁斯，希腊人称为 Harpocrates（来自埃及 哈巴赫拉德，“孩子荷鲁斯”），他变成了婴儿耶稣的形象。 在埃及神话中，荷鲁斯在春分，即收获的时候受孕，每年冬至庆祝他的诞生。 伊西斯隐藏荷鲁斯是为了保护他免受他注定要推翻作为埃及国王的邪恶叔叔的伤害，就像玛丽将耶稣藏在埃及 - 正是在埃及 - 以将他从害怕王位的希律王手中拯救出来（马太福音 2）。 伊希斯和小荷鲁斯跪在地上的画像被认为影响了基督教艺术。

伊希斯内聚糖

在一个几乎不识字的社会中，让大多数人相信他们的祖先所崇拜的上帝之母和天后实际上是犹太弥赛亚的母亲似乎相当简单。 毕竟，融合是女神的本性。 但基督教化遇到了强烈的阻力，尤其是在贵族精英中。 基督教版本的女神令人沮丧地还原：她独有的人类化身限制了她的普遍意义，并且她缺乏女性气质的某些方面。 尽管玛丽“充满恩典”，但玛丽安的神秘主义是有限度的：爱神是不可能的。 最后，圣母玛利亚在农业意义上几乎算不上养育之母。

无论如何，这不是在 12 点之前^th 世纪以来，对玛丽的崇拜在西欧牢固确立。 Bernard de Clairvaux (1090–1153) 是法国这一邪教的主要推动者，也是第一个称她为“圣母”（“Notre Dame”）的人。 从那时起，所有的哥特式大教堂都供奉她。 然而在法国南部，许多“黑色圣母”直到 13^th 世纪被认为是为伊希斯而不是玛丽制造的。 甚至在 1215 年格里高利改革（第四次拉特兰会议）取得胜利之后，古老的伊希斯崇拜似乎继续秘密地灌溉西方文明，作为一条地下河流。 我们现在将追随这股潮流，直到它在 19 世纪的浪漫运动中重新兴起。^th 世纪。

宫廷传统 最终之恋

我们不应该想象西方中世纪社会沉浸在同质的天主教信仰中，只有少数异端团体处于边缘。 正如我在以我的博士论文为基础的一本书中所说的那样，如果我们认为中世纪文明有两种截然不同且对立的文化，我们就会对中世纪文明有更准确的认识：一方面是神职人员的拉丁文化，另一方面是几乎垄断了书面文字，另一方面，拥有丰富的方言文化，主要是口头的，但留给我们足够的书面材料来自 12^th 世纪。 与用散文写成并关注正统教义的文书文化不同，世俗文化主要是叙事和诗意的。 它起源于贵族，但渗透到大众阶层。 在其最高表达方面，例如克雷蒂安·德·特鲁瓦 (Chrétien de Troyes) 的杰作，它在多义性和象征主义方面表现出色。 尽管我们可以称其为“世俗的”，但它拥有自己的宗教信仰，其中包括与基督教教义完全不同的关于死者世界的想法。

贵族非宗教文化将爱视为最大精神快乐的源泉，因此没有它就无法想象天堂。 一些诗讽刺拒绝无爱的基督教天堂：12的男主角^th 世纪诗 奥卡辛和尼科莱特，如果他坚持爱妮可莱特，被牧师威胁到地狱，他回答说他更喜欢地狱，如果那是那些重视爱情、骑士精神和诗歌的人注定要去的地方。 在纪尧姆·德·洛里斯 罗马玫瑰 （1225-1230），叙述者梦见自己在一个美妙的花园里，里面有爱之泉和他见过的最美丽的女人。 根据专家让·杜福内 (Jean Dufournet) 的说法，我们在这部作品中发现“一种非常强大的精神潮流元素，使主角成为神秘主义者的模仿者。” 打动叙述者心灵的阿莫尔神可能是一个诗意的本质，但他冒充是天主教禁欲和童贞之神的竞争者； 顺便说一句，阿莫尔是罗马人的反面。

这些观念在今天被称为“宫廷之爱”的传统中发挥了至关重要的作用，首先在阿基坦的吟游诗人的诗歌中正式化，在那里，第一位吟游诗人的孙女阿利诺公爵夫人（1122-1204）将其介绍给她的宫廷第一任丈夫，法国国王，然后是她的第二任丈夫，英格兰国王，在那里它与威尔士和英国的凯尔特传统和谐地结合在一起，产生了例如法兰西玛丽的童话故事或亚瑟王的浪漫故事克雷蒂安德特鲁瓦。

顾名思义， 最终之恋 需要精致或粗糙的性冲动。 在克雷蒂安·德·特鲁瓦 (Chrétien de Troyes) 的中心情节中 埃雷克和艾尼德， 埃雷克在魔法保护的天堂花园中遇到了一位可爱的少女，但他必须与囚禁她的可怕的红色骑士作战。 埃雷克赢得了战斗，并得知实际上是红色骑士是他夫人的俘虏，现在已经自由了。 埃雷克还得知这位女士是伊尼德的表妹，他现在可以和伊尼德一起庆祝“宫廷欢乐”（拉乔伊德尔科特）。 当我们了解 Chrétien de Troyes 的神秘密码，尤其是他对双关语的品味以及他将角色复制为兄弟或表亲的习惯时，我们就会明白，不仅两个女人是一个，而且红衣骑士也是 Erec 的替身他自己，他阴暗、冲动的一面。 因此，为了体验“心灵的喜悦”，Erec 必须为自己而战（欢乐时光 用古法语）和他的女士。

在他令人难忘的论文中 西方世界的爱 （最初于 1938 年以法语出版，1952 年修订，随后于 1961 年由 关于爱情神话的论文)，法国作家丹尼斯·德·鲁日蒙 (Denis de Rougemont) 试图了解吟游诗人及其浪漫继承人传统中色情与宗教之间错综复杂的关系。 他承认这首诗从根本上说是宗教性的，但却是外来的，并且反对基督教。 因为它同时发展（12^th 世纪）并且与 Catharism 位于同一地区（Occitania）——有时甚至是相同的城堡[10]丹尼斯·德·鲁日蒙， 西方世界的爱, 普林斯顿大学, 1983, p. 84.——De Rougemont 试图将两者联系起来，但大多数历史学家都拒绝了他对游吟诗人秘密宣教的假设。 对于这两种传统的接近程度，一个更简单的解释是阿尔比派十字军东征（1209-1229）之前法国南部存在的宗教宽容气氛。

无论情况如何，De Rougemont 都强调了一个事实，即 贵妇人 游吟诗人的形象往往是一个理想的、遥远的、几乎无形的人物。 她的名字通常是保密的，如果不是，则暗示是寓言小说而不是历史人物：一个很好的例子是杰弗里·鲁德尔 (Geoffrey Rudel) (12^th 世纪），她“在长期爱上一个他从未见过的女人的形象后，终于在一次海上航行后看到了她，并在的黎波里伯爵夫人授予他一个单身后立即死去和平之吻和问候。” De Rougemont 还指出，吟游诗人诗歌的刻板印象给人的印象是他们都爱同一位女士。[11]丹尼斯·德·鲁日蒙， 西方世界的爱，普林斯顿大学，1983 年，第 91、97 页。

De Rougemont 在这里找到了一个论点来支持他的论点，即由吟游诗人“发明”的西方激情爱情体验是一种幻觉，一种谎言：当情人认为他在爱一个女人时，他实际上是在爱一个不存在的理想女人。 但也许那个理想的女人确实存在，在吟游诗人的脑海中。 也许他们认为完美地爱一个女人就是通过她感知和崇拜无形的女神。 从柏拉图的角度来看，理念比它在地球上的表现更真实，对于中世纪诗人和中世纪哲学家来说，可见的现实总是更本质的、不可见的真理的象征和标志（艾蒂安吉尔森， 中世纪哲学的精神， 1922）。 从这个角度来看，司汤达称之为“结晶”的心理现象，使心爱的人看起来焕发光彩，具有非常不同的含义。 爱不说谎； 简单地说，它的真相不属于这个世界。

但丁和 费德利·达莫尔

我们对游吟诗人传统的零碎了解无法确定他们的基本哲学。 没有确凿的证据表明在他们的艺术中加密了女神的宗教。 但他们的直接继任者，即但丁·阿利吉里 (1265-1321)、彼特拉克 (1304-1374) 和薄伽丘 (1313-1375) 的爱情诗更具启发性。 所有人都来自佛罗伦萨，这座城市是许多奥克西人逃离法兰克十字军和罗马宗教裁判所后避难的地方。[12]Philippe Guiberteau，“但丁，Guido Cavalcanti et les Épicuriens de Florence，” 纪尧姆·布德协会公报，第 3 期，1969 年 349 月，第 368-0004 页，www.persee.fr/doc/bude_5527-1969_1_num_3_3070_XNUMX 文学评论家常常想知道，她们向她们表达最美丽诗句的女士（分别是碧翠丝、劳拉和菲亚梅塔）是真实的还是典型的女性。 据称他们每个人都是在圣周期间遇到的，并在不久之后去世，因此诗人称她为一个没有实体的生物，生活在天堂，在那里她将自己变成了神圣之光。 然后她的情人获得了朝圣者的称号，并进行了一次精神之旅来找到她。

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我们认为我们对但丁的比阿特丽斯的了解完全来自薄伽丘，他在五十年后写了一篇评论 神曲. 但是薄伽丘有他自己的理由声称比阿特丽斯是一个真正的女人。 但丁的诗是神秘的，诗人敦促他的读者在他的诗句中找到隐藏的含义：“智慧和正直的人，要好好衡量隐藏在我奇怪寓言的面纱背后的东西”（地狱， IX, 61-63)。 路易吉·瓦利 (Luigi Valli) 于 1928 年出版了一本给勒内·盖农 (René Guénon)、朱利叶斯·埃沃拉 (Julius Evola) 或亨利·科尔宾 (Henri Corbin) 等思想家留下深刻印象的书： Il linguaggio segreto di Dante e dei “Fedeli d'amore”。[13]阿方索·里科尔菲 (Alfonso Ricolfi) 扩展了 Valli 的研究 Studi sui “Fedeli d'amore”， 社会。 Anonima Dante Alighieri，1933-1940 年。 以前曾出现过 Étienne-Jean Délécluze 讨论的 Gabriele Rossetti (1832) 的一篇文章，在“Dante était-il hérétique ?” 双世界评论， 第 1 卷，1834 年，第 370-405 页，在 fr.wikisource.org。 另外值得一读的法文是 Philippe Guiberteau，“Dante entre l'Église et l'hérésie，” 纪尧姆·布德协会公报, n°21, 十二月1962 年，第 460-489 页，在 www.persee.fr 和 Eugène Aroux， 但丁, hérétique, révolutionnaire et socialiste, 1854. 但丁所说的“爱的忠诚”可能是一群诗人、艺术家和哲学家，主要是佛罗伦萨人，他们有着高度异端的宗教观念，对罗马教会强加的新世界秩序怀有敌意。 瓦利写道，这些诗人将他们的爱情情感“作为一种材料，以象征性的爱情语言表达神秘和初始思想 [……]”。

比阿特丽斯神秘身份的关键 神曲 由但丁在较早的一本名为 维塔·诺瓦（Vita Nuova） ( 新生）。 在这里但丁首先介绍了“我心目中的光荣女士，……她被许多比阿特丽斯称为她，那些不知道给她起这样名字意味着什么的人”（比阿特丽斯这个名字的意思是“赐福的她”）。 但丁说，在他的一生中，比阿特丽斯向他出现了九次。 第一次，比阿特丽斯“非常有礼貌地向我打招呼，以至于我看到了恩典的尽头。” 对于比阿特丽斯的“问候”，但丁使用了意大利语单词 致敬， 这是接近 健康， “救恩”。 比阿特丽斯的 致敬， 但丁说，让男人充满悔改、谦逊、宽恕和慈善——这几乎不是普通情人的品质。

“在她眼里，我的夫人承载着爱，
她通过它使她凝视的事物变得高贵：
她经过的地方，所有的男人都把目光投向她，
她打招呼，让他的心颤抖，
所以，他脸色苍白，垂下眼睛，
然后，为他所有的失败而叹息：
愤怒和骄傲在她面前逃逸。
所有的甜蜜，所有卑微的想法
生在听她说话的人的心里，
第一次见到她的人是有福的。”

比阿特丽斯是女性优雅和美德的精髓，体现在所有女性身上：“我的女士变得如此优雅，不仅受到了尊重和赞美，而且许多人也通过她受到了尊重和赞美。” 但丁在几个段落中指出，当他对真实女性（例如比阿特丽斯的朋友）的魅力敏感时，他会看穿比阿特丽斯：“他们看到了所有受欢迎的完美/在其他人中看到我的女士女士们。”

但丁通过其他女人看到比阿特丽斯，马塞尔·里德 (Marcel Rieder) 于 1895 年绘制

我们不必像勒内·盖农 (René Guénon) 那样将但丁信息的神秘性质视为一种“神秘主义”形式(但丁的神秘主义， 1925）。 在那个时代，任何非自杀的异端思想家都需要隐秘。 但丁的密友， 切科·达斯科利 (1269-1327) 被宗教裁判所指控“诽谤”天主教信仰并被处以火刑，但丁本人也受到怀疑。

罗伯特·格雷夫斯 (Robert Graves) 写道，也许有些夸张，“诗歌的目的是对缪斯的宗教祈求”，他也称缪斯为白色女神和众生之母。[14]罗伯特·格雷夫斯， 白衣女神：诗意神话的历史语法 (1948)，法拉·施特劳斯·吉鲁 (Farrar Strauss Giroux)，1966 , 第4、24页。 画家和雕塑家也付出了很多努力来捕捉和传达女性优雅的本质。 根据叔本华的说法，审美体验意味着迷失在现象背后的柏拉图理念的沉思中，从而摆脱未实现欲望的循环。 当然，耶和华的第二条诫命“不可塑造任何事物的形象”（出埃及记 20:4）与希伯来文化中缺乏对女性的任何敬畏有很大关系。

但丁之后两个世纪，另一位佛罗伦萨天才列奥纳多·达·芬奇（Leonardo da Vinci，1452-1519 年）以蒙娜丽莎的名义为我们绘制了一幅女神像。 就像但丁的比阿特丽斯一样，学者们说他们知道她的身份。 丽莎夫人（蒙娜是麦当娜或玛唐娜的一个缩略词）据说是一位富商的妻子，她将她的肖像委托给当时正处于巅峰时期的画家。 但是这幅画不尊重当时肖像的任何规范（例如，缺乏珠宝）。 莱昂纳多十年来不间断地致力于它，以非凡的奉献精神，虔诚地叠加了数千层极薄的油漆和清漆。 直到他在弗朗索瓦 1 的宫廷去世，他才离开它^st. 许多人怀疑，我认为是正确的，这幅画不是一位女士的肖像，而是 此 女士，Donna l'Isa（Isa 是 Isis 的变体）。 在她的左肩上可以看到被拒绝的黑色面纱是对著名的伊希斯面纱的参考，普鲁塔克提到“没有凡人抬起过”。

浪漫主义与神圣的索菲亚

根据朱利叶斯·埃沃拉 (Julius Evola) (性的形而上学, 1934)、但丁的比阿特丽斯、彼特拉克的劳拉和薄伽丘的菲亚梅塔都象征着智慧或灵知，启蒙的神圣源泉。 这与但丁对波伊修斯的钦佩是一致的，他将波伊修斯置于天堂。 在他的 哲学的安慰 (524)，波伊修斯讲述了在狄奥多里克国王的监狱中等待死亡时，他曾被探访 哲学思想 以一个威严的女人的形式，把他的灵魂托付给她，没有一丝基督教信仰。

从技术上讲， philosophia的 是索菲亚的爱，智慧。 索菲亚的神化是一个非常古老的传统。 它在基督教拜占庭幸存下来，因为圣索菲亚大教堂（神圣智慧）的名字就证明了这一点。 这一传统甚至在俄罗斯东正教的边缘地区依然存在。 哲学家和诗人 弗拉基米尔·索洛维约夫（Vladimir Solovyov） （1853-1900）神秘地体验了以天体女性的形式出现的神圣索菲亚，这让他觉得“一切都是一体的，女性美的单一形象”（三会）。 不幸的是，索洛维约夫试图调和三位一体教义与柏拉图式的神圣智慧观念，但遭到了东正教等级制度的反对。

为什么智慧会是一个女人？ 从神学的角度来看，如果上帝被视为男性，那么智慧，即创造世界的中介原则，被视为女性是有道理的。 但从心理学的角度来看，问题是：为什么女神作为女性气质的理想化，会与智慧联系在一起？ 丹麦哲学家索伦·克尔凯郭尔 (Søren Kierkegaard) 给出了答案：他看到了青少年心中初恋的诞生与他所谓的“理想”的绽放之间的联系。 这是克尔凯郭尔的核心见解之一，它可以用以下方式表述：索菲亚触及人的灵魂的同时，爱神触及他的心。 两者都是同一神圣恩典的互补方面。 如果一个不播种，另一个就不能充分发挥其潜力。 由此可见，通过大量色情作品玷污青少年心目中的女性形象，就是培养几代没有理想的男人。

克尔凯郭尔为了培养天才而放弃与心爱的女人结婚。 在Vino Veritas （1845）：

“理想是通过女人诞生的，没有她的男人会怎样！ 有许多男人因女人而成为天才，许多人成为英雄，许多人成为诗人，许多人甚至是圣人； 但他并没有因为他娶的那个女人而成为天才，因为他只是因为她成为了一个枢密院； 他不是因为娶了这个女人而成为英雄，而是因为她，他才成为了将军； 他不是通过他娶的女人成为诗人，因为通过她他只是成为了父亲； 他并没有因为他娶的女人而成为圣人，因为他没有结婚，而且只会娶一个——他没有娶的人； 就像其他人通过他们没有结婚的女人的帮助而成为天才，成为英雄，成为诗人一样。”

这种困境是浪漫主义或英雄主义爱情观的核心。 爱渴望融合与恒久，却只能在分离与不稳定中生存，有时通过死亡达到完美与不朽。 德国诗人诺瓦利斯（1772-1801 年）最能说明这一点，他首先创造了“浪漫主义”一词。 在他的 夜晚的赞美诗, 诺瓦利斯唤起了他年轻的未婚妻苏菲·冯·库恩 (Sophie von Kühn)，她的死激发了他的诗意，就像比阿特丽斯 (Beatrice) 为但丁所做的那样。 当他在苏菲的坟墓上流泪时，她出现在他面前：

“透过云彩，我看到了我所爱之人荣耀的容颜。 在她的眼中，永恒安息。 我握住她的手，泪水变成了无法打破的闪闪发光的纽带。 远方席卷而过，犹如一场风暴，千年。 我在她的脖子上用欣喜若狂的泪水迎接新的生活。 这是第一个，也是唯一的梦想，从那时起，我就对黑夜天堂及其光辉，至爱者抱有永恒不变的信念。”

罗密欧与朱丽叶的场景, 露西·马多克斯·布朗 (Lucy Madox Brown) (c. 1880)

“我对索菲有宗教信仰，而不是爱情，”诺瓦利斯评论道。 苏菲成了他的女神。 Gérard de Nerval (1808-1855) 是法国浪漫主义的象征诗人，在他的最后一部小说中对这一主题进行了另一种美妙的表达 AURELIA （他在完成后不久被发现死亡）。 当叙述者被某种迹象表明他的死亡临近时，他病倒了，在他的谵妄中，看到了一个超自然美的女人，她的身体一直在成长，直到拥抱整个宇宙。 她有着奥瑞莉亚的特征，他年轻时的爱，他因一些悲剧性的误会而失去了，后来他会知道，他刚刚去世。 在另一个梦中，她告诉他她一直和他在一起：“我和玛丽一样，和你的母亲一样，和你一直喜欢的所有形式一样。” 所以叙述者得出结论：

“我想到了永恒的伊希斯、母亲和神圣的妻子； 我所有的愿望，我所有的祈祷都被这个神奇的名字混淆了，我觉得在她身上复活了，有时她以古代维纳斯的形象出现在我面前，有时也以基督教童贞女的形象出现在我面前。”

结论

浪漫的爱情理想是与永恒的女性或女神的神秘相遇，对欧洲文化产生了非常深远的影响。 自然，理想永远不会完全实现。 也许只有少数有福的人，爱的贵族才能接近它。 然而它在天空中闪闪发光，让所有人都能看到，它像磁铁一样吸引着集体的灵魂。 当然，正如德鲁日蒙坚持的那样，正如浪漫主义诗人所知道的那样，理想是许多幻灭和痛苦的根源。 但是，正如拜伦所说，“悲伤就是知识。”

相反，希伯来传统中与爱的关系缺乏理想性对犹太人的思想产生了深远的影响。 浪漫主义与犹太文化格格不入的主要原因是，如果不相信灵魂不朽，就不可能有真正浪漫的爱情观，而犹太人类学从根本上是唯物主义的（阅读 我的文章“以色列作为一个人”）。 因此，大多数犹太知识分子蔑视浪漫主义也就不足为奇了。 摩西赫斯认为它“颓废”，更喜欢犹太小说，因为“只有犹太人才能很好地将性从属于母爱。”[15]摩西·赫斯（Moses Hess） 罗马和耶路撒冷：犹太民族主义研究， 1918 (archive.org)，第 82、86 页。 然而，他承认，犹太作家完全有能力模仿浪漫主义，就像其他任何东西一样。

犹太文化精英对弗洛伊德理论的热情，可以从这场“文化冲突”中看出。 凯文麦克唐纳 (批判文化， ch。 4）通过继承的犹太文化来解释它，在那里爱被视为“外来外邦文化的发明，因此在道德上值得怀疑”。[16]凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 批判文化：关于犹太人卷入XNUMX世纪知识和政治运动的进化论， 普拉格，1998 年，p。 125. 奥托·兰克 (Otto Rank) 的观点，即犹太人拥有更原始、因此更健康的性行为（“犹太教的本质”，1905 年）在弗洛伊德的门徒中得到广泛认同。 这让约翰·默里·库迪希 (John Murray Cuddihy) 在他非常有见地的文章中争论道 文明的考验, 弗洛伊德的压抑升华理论直接来自 shtetl 犹太人关于融合的内心斗争：“在精神分析中，‘本我’在社会交往中与‘意’在功能上等价。”[17]约翰·默里·库迪希 文明的考验：弗洛伊德、马克思、列维-施特劳斯和犹太人与现代性的斗争, Delta Book, 1974 (在archive.org), p. 23. 性解放成为犹太人普遍救赎的弥赛亚理想的新版本，即“万国之光”。 正如我们所知，在实践中，犹太人拯救国家的方式是玷污他们最神圣的价值观——他们的神，尤其是女神。

从 1930 年代开始，美国犹太作家在弗洛伊德和他的犹太门徒的理论中发现了攻击浪漫理想和挑战淫秽法律的理由，正如乔什兰伯特在 不洁的嘴唇：淫秽、犹太人和美国文化 （我引用自 免费PDF 他的博士论文的一部分，这本书是重写的）。 “两次世界大战期间美国最著名的犹太作家”路德维希·刘易森就是一个很好的例子。 他曾被弗洛伊德简要分析过，是奥托·兰克的密友。 和 Rank 一样，Lewisohn 喜欢“将传统的、未被同化的犹太人性行为描绘成独一无二的健康”。 他还分享了 Wilhelm Reich 的想法（法西斯主义的大众心理学, 1934），反犹太主义是性挫折的一种症状，可以通过解放外邦人的性欲来治愈（赫伯特·马尔库塞（Herbert Marcuse）的 爱神与文明， 1955 , 以及在西奥多·阿多诺 (Theodor Adorno) 的作品中 威权人格， 1950 年）。 艾萨克·罗森菲尔德 (Isaac Rosenfeld) 也是如此，他说：“我认为反犹太主义是我们社会中一种严重的、潜在的性心理疾病的症状。” 根据乔什兰伯特的说法，

“在 1940 年代和 1950 年代出现在诺曼·梅勒、索尔·贝娄、艾伦·金斯伯格和艾萨克·罗森菲尔德的小说和散文中的大部分性乌托邦主义和业余性学都阐述了赖希试图治愈所有西方文明的性病，以及这样做是为了减轻犹太人作为替罪羊的角色。”

在努力将淫秽提升为艺术的过程中，犹太作家得到了犹太律师和法官的积极支持。 “犹太人不仅作为被告参与了这些淫秽审判，而且还担任了关键的司法角色，”兰伯特写道，并引用了犹太最高法院法官本杰明·卡多佐、路易斯·布兰代斯、费利克斯·法兰克福特、亚瑟·戈德堡和安倍福塔斯的话说。[18]约书亚·兰伯特 不洁的嘴唇：美国文学中的淫秽和犹太人， 密歇根大学，2009 年，第 viii、67-68、166、20 页。

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1969 年，菲利普·罗斯 (Philip Roth) 出版了他的小说， 波特诺伊的投诉， 一个痴迷于性的美国犹太人的供词，他对 搭讪 十几岁的时候（“我割过包皮的小东西因为崇拜而萎缩了......他们怎么变得这么漂亮，这么健康，这么金发？”），在获得一个金发女郎之前 希克萨 为他自己，他绰号猴子。 “恨你的狗，也吃一个”，叙述者是这样描述这次经历的，他向他的精神病医生做了以下供述：

“我想说的是，博士，我似乎并没有把我的鸡巴贴在这些女孩身上，就像我把它贴在她们的背景上一样——好像通过他妈的我会发现美国。 征服美国人——也许这更像是它。”

对于 Roth/Portnoy 来说，“美国是一个 希克萨 依偎在你的臂弯里低语爱爱爱爱爱爱！”[19]菲利普·罗斯 波特诺伊的投诉， 兰登书屋，1969，p。 235, 146，引自兰伯特， 不洁的嘴唇，op。 引用， 第 190-192。 罗斯并不是唯一一个分享这种美国社会愿景的美国犹太小说家。 色萨， 换句话说，一个性对象被拧 .[20]莱斯利·菲德勒 (Leslie Fiedler)，《美国小说中的犹太人》， 文集 莱斯利·菲德勒（Leslie Fiedler），卷。 2, Stein and Day, 1971, pp. 76, 83, 引自 John Murray Cuddihy, 文明的考验，同上。 引用， p.页。 62. XNUMX。

这不应被误认为是传统的犹太人对基督教的怨恨。 受到好莱坞主义、色情、精神分析、女权主义、同性恋和反LGBTQ恐惧症的极端暴力攻击的不是“基督教价值观”，更不要说现代艺术； 它是西方的爱的传统，是我们文明的奇迹。 这种文化攻击是耶和华对天后的古老愤怒的持久表现。 那些背弃了耶利米的反社会神而在女神身上找到安慰的犹太人有福了。 我们比以往任何时候都更需要他们。

巴黎旺多姆广场的现代艺术，2014

洛朗·盖伊诺特（LaurentGuyénot）博士是《 从耶和华到锡安：嫉妒的上帝，被选的人，应许之地……文明的冲突，2018和 JFK-9 / 11：深度状态的50年，进步出版社，2014年.

[1] 斯滕达尔， 爱， 企鹅经典，2000年，第83页。 XNUMX。

[2] “三重种族：内森艾布拉姆斯在美国色情行业中的犹太人，” 犹太季刊 第 51 卷，第 4 期（2004 年），第 27-31 页。

[3] 根据希莱尔·贝洛克 (Hilaire Belloc) 的说法，“随着 XNUMX 世纪的开始，那些没有犹太人血统的英国领地大家族是个例外”(犹太人， Constable & Co., 1922, archive.org, p. 223)。

[4] 海因里希·齐默， 国王与尸体：灵魂征服邪恶的故事， 1948.

[5] 拉斐尔·帕泰（Raphael Patai）， 希伯来女神， 3^rd ed.，韦恩州立大学出版社，1990 年，p。 34.

[6] 乔治·福卡特 Les Mystères d'Éleusis, 皮卡德，1914 年（在 archive.org 上）。

[7] 约瑟夫·坎贝尔 女神, “第 1 章：神话与女性神性”。

[8] 洛朗·盖诺（LaurentGuyénot）， La Mort féerique。 Anthropologie du merveilleux, 加利马德，2011 年，第318.

[9] 像往常一样，我引用了新耶路撒冷圣经，但在这里，我恢复了阿尔忒弥斯的名字，译者用戴安娜代替了她。

[10] 丹尼斯·德·鲁日蒙， 西方世界的爱, 普林斯顿大学, 1983, p. 84.

[11] 丹尼斯·德·鲁日蒙， 西方世界的爱，普林斯顿大学，1983 年，第 91、97 页。

[12] Philippe Guiberteau，“但丁，Guido Cavalcanti et les Épicuriens de Florence，” 纪尧姆·布德协会公报，第 3 期，1969 年 349 月，第 368-XNUMX 页， www.persee.fr/doc/bude_0004-5527_1969_num_1_3_3070

[13] 阿方索·里科尔菲 (Alfonso Ricolfi) 扩展了 Valli 的研究 Studi sui “Fedeli d'amore”， 社会。 Anonima Dante Alighieri，1933-1940 年。 以前曾出现过 Étienne-Jean Délécluze 讨论的 Gabriele Rossetti (1832) 的一篇文章，在“Dante était-il hérétique ?” 双世界评论， 第 1 卷，1834 年，第 370-405 页，在 fr.wikisource.org。 另外值得一读的法文是 Philippe Guiberteau，“Dante entre l'Église et l'hérésie，” 纪尧姆·布德协会公报, n°21, 十二月1962 年，第 460-489 页，在 www.persee.fr, 和尤金·阿鲁， 但丁, hérétique, révolutionnaire et socialiste, 1854.

[14] 罗伯特·格雷夫斯， 白衣女神：诗意神话的历史语法 (1948)，法拉·施特劳斯·吉鲁 (Farrar Strauss Giroux)，1966 , 第4、24页。

[15] 摩西·赫斯（Moses Hess） 罗马和耶路撒冷：犹太民族主义研究， 1918 (archive.org)，第 82、86 页。

[16] 凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 批判文化：关于犹太人卷入XNUMX世纪知识和政治运动的进化论， 普拉格，1998 年，p。 125.

[17] 约翰·默里·库迪希 文明的考验：弗洛伊德、马克思、列维-施特劳斯和犹太人与现代性的斗争, Delta Book, 1974 (在archive.org), p. 23.

[18] 约书亚·兰伯特 不洁的嘴唇：美国文学中的淫秽和犹太人， 密歇根大学，2009 年，第 viii、67-68、166、20 页。

[19] 菲利普·罗斯 波特诺伊的投诉， 兰登书屋，1969，p。 235, 146，引自兰伯特， 不洁的嘴唇，op。 引用， 第 190-192。

[20] 莱斯利·菲德勒 (Leslie Fiedler)，《美国小说中的犹太人》， 文集 莱斯利·菲德勒（Leslie Fiedler），卷。 2, Stein and Day, 1971, pp. 76, 83, 引自 John Murray Cuddihy, 文明的考验，同上。 引用， p.页。 62. XNUMX。